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“全部历史的真正发源地和舞台”：马克思的市民社会概念解读￥何乐如姜海波摘要“全部历史的真正发源地和舞台”是马克思在德意志意识形态中对市民社会的描述，这一理解与学术 界将马克思的市民社会概念解读为资产阶级社会的解释传统相悖。从马克思早期的文本内容和文本表 述 来 看，虽然“全部历史的真正发源地和舞台”这一观点，与德意志意识形态之前的其他 文本中的市民社会表 述 存在差异，但 在思想逻辑上 并不矛盾，它恰 恰展 现了马克思复杂思想的发展进路，是马克思市民社会认知 不断更新的具体呈现。可以说，马克思在德意志意识形态中真正形成了以唯 物 史观为基础的科学的市民社会理论，实现了对传统形而上学的超 越。关键词市民社会唯 物 史观历史性物质 性现实性市民社会是马克思在其早期文本中经常使用的一个重 要概念，在德意志意识形态（以下简称形态）之前，他对市民社会的描述往往具有贬义和批判 色 彩。他认为在市民社会中，“人作为私人进行活本文是黑龙江省社 科基金专 项 项目“马克思早期摘录比较研究”（）阶段成果。四簑顧论？动，把他人看做工？把自己也降为工具，并成为异己力量玩物”。个人被金钱所侵蚀和异化，将一切都看成是攫取金钱利益的工具，因为，“实际需要、利己主义是市民社会的原则”，而“实需要和自私自利的神就是金钱”。即便是在被悤格斯番为？包含着新世界观的天才萌芽的第一个文献”（即关于费尔巴哈的提纲以下简 称提纲）中，市民社会的走位仍只羞旧：唯物 主义的立脚点”八但在形态中，马克思却用“全部历史的真发源地和舞台”（以下简称发源地和舞台）、整个历史的基出”这样的语旬来界走市艮社会，这种 突重的画风令人难以理解和接受。为何一靈“不受待见需要被批判、被解放、被捕灭的市民社会在形态中会获镥如此之高的评价？这种变化木禁令人生疑难道形态之前马克思对市民社会的认知是存在缺啗的，所以在标志着唯物史观形成的形态中，他 才会一反常氣将需要进行革命解放的市民社会畠高举起？或者说，马克思在形基中对市民社会的界定書着其他深层次的理解？就马克思为何会使用“发源地和舞台”来形容市民社会而肓，首先需要对形态；之前的 马克思市民社会概念进行解读与分析。一、从“市民社会决定国家”的提出到市民社会概念的“消央”马克思的市民社会思想重接来源于黑格尔，黑格尔在其著作法哲学原理中详细叙述了他的市民社会理论，他将市民社会分为三个环节；第一是“需要的体系卽通过劳动来满足个人的需要；第二通竭寬思恩橇糖龙薦肇，北京民纽版社，（靖年版，第魏思第秦：拿民出靡辱，页：？恩恩複藥卷觀：？版社年灘：眾乌京思悤榇辦鱗第卷，池？人爲出嫉的年版，页当代中国马克思主义哲 学研究（）过荀法来保证所有权；第三是作为 利益 保障的磐察和同业公会。黑格尔认识到，市民社会“使家庭成相互之间变轉生疏”，是“个人私利的战场，是一切人反对一切人的战场”气由此，黑格尔提出了国家决定市民社会的著名观点。在他看来，市民社会作 为一个特殊利益的集合体，生活在其中的个人被非理性的欲望所宰制，：而興家作为伦理实体，是包含着特铢利益的普遍利益本身所以，黑格尔强调成为国家成员是单个人的商义务”。由此可见，市民社会在黑格尔这里并不受待见，他认为市民社会只是个人通往最高伦理实体（国家），实现真正翥志自由、需要被扬弃的必阶段。对此，马克思否认黑格 尔赋予 家的优先性，与之相 反，他认为不是国家决定市民社会而是市民社会决定画家。在黑格尔法哲学批判以下简称批判）巾，马克思对法哲学原理的国家章第至节迸行了逐节的摘录和评论，以市民社会为“批判的武器”，细致地分析了微格尔包裹着神秘主义外 衣的国家理论他认为个人主义是市民社会成员的则，以金钱和教育为主要标准对社会成员的地泣和等级进行划分，“个人的存在是最终目的；活动，養动、内容等等都只是手段”、马克思在研究黑格尔：国家观的过程中，批判性地理解和接受了他的部分市民社会思想，初步形成了自身关于市民社会的理论认知。一方面，马克思意识到市民社会是一个私人的领域，“在这个社会中，人作为私人进行活 动嘈；另一重面，他也注意到市民社会所具有的经济内涵，在批判中聚焦于市民社会的私有财产、所有权等间题。从批判的文本内容来看，马克思虽然认识到了黑補尔：麵餐參瘡理，魏，雍金孽渾，北商务印瘡年戀：页输尔？讀爵，擬、乘喪着鏵北貪书翁鑛页黑權系；藤雙学赓辑葙扬、张￥華北齡：印书馆￥年版第初镇尔：蒗扬张，北拿；筹印书翁年版，糾页￥袁恩恩搭斯全集眷，：北京：人應社（）率賦加？马哀遍恩格纖奉第鐵北麵人良祺纖年版，：？页，：四簑顧论？市民社会的经济属性，但他并未利用经济学的概念对其进行更为深入的研究，只是在哲学長面批判黑格尔的国家观与市民社会思想？在批到文本中，马克思没有对市民社会概念进行详細的界定，这与当埘马克思没有完全挖掘和剖析完整的黑格尔市民社会思想有关。他在枇判中 留有这样一句话：关于这一点要在市民社会这一章中作进一步阐述：这就是说，马克思试图对黑格尔法曹学原理中的市民社会章进行类似家章研究：，时至今我们 仍末发现马克思单独讨论黑格尔法哲学原理中市社会章的文本。这很可 能是因为克思意识到，想要对黑格尔市民社会理论进行彻底的批判，就需要经济的理论支援，所以，上文 所提及的写作计划只能被搁置，转而研究政治经济学后来，马克思在政治经济学批判序言中回忆己的研究时，也提到了这一点；写作完批判后，马兖思认识到需要通过政治经济学来解剖 市民社会，于悬，他在巴黎开始研究政搶懸济学”。一般认为，巴黎时期有个阶段，即德法年馨时期和年经济孥哲学手稿（以下简 称手稿）时期，马克思在德法年鉴）时期 创作了两部作 品（格尔法哲学批判导言和论犹太人问题。从内容上睿，这两部作品是对批判中甫民社会研究思路的延续和发展；从文字表述上着，马克思仍 大量运用市民社会概念，对市民社会本身迸行纯粹哲学层面的研究，特别是在后一部作品中，他将市民社会、宗敎和政治 閻家相联系，彰显教批判、闺家批判和市艮社会批判的内在统一性与必要性。但在手稿中，马克思灰有少数几处运用了市民社会概念：其一，在笔记本谈论工资问题时，马克思认为，社会处手巖富裕的状态时，对工人而言仍然是持续不变的贫困；其二，在笔记本 谈论私有财产的关系拘题时，马哀思运用市民社会概念猶斯塗卷觀：？版社年灘乌京思悤榇辦鱗第卷，池人爲出版的年版页当代中国马克思主义哲 学研究（）讽刺了资产阶级理论象对动产的描述；奠三，在笔记本 中，马克思通过市民社会概念对黑格尔的辩证法和整个哲学”进行批判其。四，在讨论分工问题时，马東思曹定了国济学家对宁市艮社会的看法与批判中大量用市民社会概念，消解黑格尔难心主义国家观的神秘性相比乌克思在：手稿中似乎主动避开探讨市民社会问题，仿佛市民社会在手稿中“消失”了。这也使得人们在谈论手稿时，往往将目光聚焦于“异化劳动”问题或者是“人的本质”问题等。这一现象引起了国内众多学者的关注，有学者认为，虽然手稿并没有像批判一样，大量运用市民社会这一概念来爾析市民社会本身，但从文本的内容上看，马京思“这部手稿的主要内容就是剖析市民社会”气上文提及，马克思在黎时期就已邀，意识到政治经济学置要性，他开始运用私有财产、分工、交换等概念对市民社会的内部结构进行發济学面的分析。通过阅读和研究斯密、李塞图尊人的经挤学理论，马克思摘录和评论了偷萨伊笔记斯密笔对等在内的七个笔本，认识到黑格尔的市社会思想中还隐藏有斯密的密济学思想，从而在竽稿中对私有财产劳动、需要等紂题进冇更为深入的研究。在定程度上，这是马吏思补充了砮济学知识后，于手穑中继研究黑格尔的市民社会思想。那么，为何手稿在内容上延续了对批判中市民社会问题的研究，但在对市民社会概念的使用上却与批判截然不同？本文认为，产生这一现象的 因素是算杂的在手椅时期，马克思极有可能通过学习经济学知识，产生了新的理论认知，开启了“对唯物史观的初步探索认识到市民社会所具有的 历史性，使得他对市民社会概念的使用极为谨慎，需要注意的是，目前学界的三种解释也：值得关往其寬麗恩格概龙集卷，北京：民崔版勝年飯，第？。孟伟：马离思思史虐￥仑：中市社会念翁考攣社会科年？曹課政養鐵均唯轉史歉的肉在关職载中圃社会科学爆寧讀期，四簑顧论？一，马克思是为了“避兔同以往的市民社会概念产生认知歧义而有所选择地避免谈及市民社会”。其二，马克思在手稿中放弃市民社会概念，主要是廣为他意识到“市民社会这个概念是一资产阶鈒的意识形态话语”。其三，将德语的市民转换为法语的市艮，其含义会产生巨大的隔阂，这迫使马克思本樽不放弃这一概念的便用。二、“全部历史的真正发源地和舞台”与“市民社会”的认识论转向在形态中，马哀思将市民社会界定为“发源地和舞台”，这与之前对市昆社会的描述截然不同这种突兀性的变化背后有着诸多复杂的因累，顏内学界的众多学者曾就这一问题进行过讨论。有学者认为，马克思是为了针对坚持唯心史观的德意志意识形态家们把市民社会理解为“整个历史 的基础”“发源地和舞台”，指的是与上层建筑相对的经济基础也有学者认为，这种表述体现出马苋思注童从物质 利益关系来解释社会生活，即从市民社会本身解 释社会历史嘴。还有学者认为，市民社会被指定为“发源地和舞台”，是因为“历史科学建基于市民社会之中，一千个读者有一千个哈姆雷特，不同莩者对这一问题徐？權”廳犧酵赛学轉中，識糖析，翁四川大学辱，擊。象一病；：岑食黑市時確轰食瘍愈研究载傾福建省観麓較学載，年第期。望月嘗司：马哀思舞史理谁的研痛：京翁太学出靡社施機：釋意悬顏态：中 的市窗書概念（上）？乌京思主：与年第期。刘明松：马克思“市民社会”视域中的社会建设，载社会主义研究，年第期歲卢德友、李奇：市民社 会：“历史科学”的理论题域，载武汉大学 学报，年第期。当代中国马克思主义哲 学研究（）的不同解答体现了这一理论问题的 魅力上述解释都存在一定理论合理性。概念是思想理论的载 体，对同一概念进行不同的界定，往住是由于下定义者自身的思想发生了转变。这就是说，马克思在市民社会的相关理论问题上，发生了认识论转向，这才使得他认为市民社会是“发源地和轉台。就马克思市民社会”的认识论转向而青，这一转向并不是在形态中才开始的，在提纲中就已然发生。马克思指出唯 物主义的立脚点是市民社会，新唯物主义的立脚点 则悬人类社会或社会的人类”。这里的“旧唯物 主义”可以作两种理解，其一，旧唯物主义单纯指鲁尔巴哈的 唯物主义，即以感性、直：、抽象的自然人为 根本的人本 主义的 唯物主义；其二，指的是提纲第一条中论述的“从前的一切 唯物主义”。按照前一种理解，即费尔巴哈唯物主义的立脚 点是市民社会，其产生的根基最赞产 阶级社会，这皇的市民社会就是资产阶级社会；按照辰一种理解，市社会就不应当仅仅指资产阶级社会，因为产虫古代朴虜唯 物 主义的古希腊社会肯定不是资产阶级社会一般而言，提纲作种概述要点 和思路的文字，没有太多具体的文本语境可作参考，这就使镥文本本身没有更多的证据来怔明上述两种理，哪一种才是确的，又或者说，两种理解都是正确的但从思想关联上看，提纲的思想更贴近形态，也就是说，提纲第十条中的市民社会并不完全词于资产阶级社会，马哀思在新世界观产生的“前夜就已经认识到资产阶级社会只是市民社会的典型样态。也正晕基于诱认知，他才在形态？中明确提出，“市民社会这一用语是在世纪产生的”，“？真正的市 民社会是随同资产阶级发展：起来的除此之外，从形态文本出发，以马玄思思想变化及其对人类社会认知敗更新为视角，可以从以方面解答，市民社会何以成为“发￥袁恩恩繼：眷，：北京：人應社商率賦：马吏麗恵格雛蠢北兹？人良祺滅社，？年版，？钻獻四簑顧论？源地和￥合首先，马克思之所以用发源地和舞合”来界定市民社会，是因为 他在德法年鉴期并未认识到，在部落制度之前会存在一个没有阶级和政治活动 的原始部族產活（摩尔根的吉代社会）”马克思在形态中 明确指出，：市民社会洚以简单的寒庭和驗的家處，即所谞部落制度作为自；的前提和基础的”言。对此，塑芳清司认为，市民社会是马克思研究人类历史的内在驱动力，“马克思正是为了批判地洞察眼前的资本家社会，认识作为资本象社会基：础的市民社会