广东社会科学2012年第4期《唐律疏议》之不孝制度———“得意忘形”赵晓耕卢楠［提要］“唐律一准乎礼”是四库全书对唐律特征所作的一个经典性评价。近年来，一些学者对唐律“一准乎礼”的定评提出了挑战，他们认为唐律中不但存在大量不依礼制律的“阙文”，而且存在一些不尽合礼的“异文”，这些“异文”在执行中难免变形，乃至成为“具文”。实际上，系统研究唐律不孝制度，就会发现“阙文”、“异文”以及“具文”的存在反而是唐律“一准乎礼”的最好例证———得礼义之意，忘礼制之形，“得意忘形”因此“更准乎礼”。［关键词］唐律疏议不孝制度一准乎礼得意忘形［中图分类号］D929［文献标识码］A［文章编号］1000－114X(2012)04－0227－10引言唐律十分重视吸纳礼的原则和要求，强调“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”，而“孝”是礼对每个人提出的适德标准和要求，因此，唐律也将尽孝放在特殊位置来考虑，力求做到依“孝”制律，应经合义，礼律一致。唐律中关于不孝的规定占很大比例，在唐律律文及疏议中涉及到的与不孝直接相关的条款有107条，约占全部条款的21%左右(见附表)。“唐律一准乎礼”是《四库全书总目提要》对唐律特征所作的一个经典性评价。笔者在研究《唐律疏议》不孝制度的基础上，用不孝制度系统地验证了“唐律一准乎礼”的定评。同时，面对一些学者对“唐律一准乎礼”的定评提出的挑战———“唐律一准乎礼的说法必须辨证的看待，以确定何者是名符其实的儒家化，何者是形式主义的儒家化”;“具文的出现，是唐律为其‘准礼’不彻底而付出的代价，也是唐律的悲剧”①，笔者分别从不孝阙文②、不孝异文、不孝具文三个方面论证了阙文、异文、具文的存在反而是唐律“一准乎礼”的最好例证。一、不孝阙文唐代行用之礼有二:一是指《礼记》、《周礼》、《仪礼》中记载的“古礼”，一是指唐代统治者根据“俗情”，对古礼变通而制定的当代之礼———“新礼”。唐代以“三礼”为经③，故唐代行用之礼的主体仍是“三礼”。现存的《大唐开元礼》共有一百五十卷，其基本结构与《仪722礼》相似，分为序例和吉礼、宾礼、军礼、嘉礼、凶礼等部分。唐代的礼虽然具有一定的约束力，但并不属“正刑定罪”的法律规范，一般的违礼行为本不在唐律的惩处之列。那么我们不仅要问:《唐律疏议》面对以上浩如烟海的礼制规范，是否能用短短的502条来囊括和解决所有的违礼不孝问题?《唐律疏议》之不孝制度果真“一准乎礼”?首先应当肯定的是，唐律当然没有...
