2023.01148年)、《丝绸之路：东方和西方的交流传奇》(一九八六年,中文版一九九四年)、《写本时代的中国图书馆》(一九九一年)等著作。《通报》主编邀请戴仁为毕罗的书法史研究著作《以书护法》撰写书评,这是西方汉学界对书法在中国古代社会的文化和艺术地位的认可,意义非凡。一方面展现了中国古代社会的复杂性,另一面表现了书法在中国古代社会所具有的特殊宣传功能。为了促进中国书法爱好者对西方汉学界的了解以及全面认知古代书法的历史含义,编辑决定将戴仁的书评译成中文供中国读者参考。贞观二十二年(六四八)，著名传法译经大师玄奘(六○二—六六四)新译佛教经典问世，大唐皇帝李世民(在位时间六二七—六四九，庙号『太宗』)亲笔撰书《大唐三藏圣教序》，并嘱太子李治(六二八—编者按：法国著名学者、法国高等研究实践学院教授戴仁(Jean-PierreDrège)在西方最权威汉学刊物之一《通报》,发表了关于意大利汉学家毕罗新著《以书护法：〈集王圣教序〉研究》的书评。戴仁教授精通中国文明史、丝绸之路学与敦煌学,先后出版有《上海商务印书馆(一八九七—一九四九)》(一九七八年,中文版二○○○六八三，其后继任的高宗皇帝，在位时间六四九—六八三)作《大唐三藏圣教序记》以志其盛。两年之前，当太宗资助的玄奘译场中五部五十八卷佛经新译成书之际，法师曾经上表求请作序，而太宗未允。贞观二十年(六四六)，玄奘奏上所撰中亚印度旅行记《大唐西域记》，两奉表章，重申前议，获太宗赐允，但迁延二年有余，皇帝仍未下笔。迨至译完《瑜伽师地论》，三藏法师晋谒宫廷，再次敦请，便有此篇新序。慧立(六一五—六八○左右)和彦悰(七世纪)为玄奘作传，名曰《大慈恩寺三藏法师传》，详记其事本末。彦悰云：『(帝)机务繁剧，未及措意。至此法师重启，方为染翰。少顷而成，名《大唐三藏圣教序》，凡七百八十一字，神笔自写，勅贯众经之首⋮⋮霞焕锦舒，极褒扬之美致。』太子李治立即遵命写成《大唐三藏圣教序记》(又名《述圣记》)，赞颂玄奘的译经事业及御制经序的意义。随着玄奘新译经文不断传抄，两篇《序》《记》也由此流播甚广，尤彰显于稍后译出的《能断金刚般若波罗密多经》写本题记(P.2323和BD15243)。六五三年，大书法家褚遂良(五九六—六五八，高宗时位居尚书右仆射)，手书《序》《记》，刻立在大慈恩寺内(刻石的书迹并非出自太宗父子)。六五六年，大慈恩寺建成闻名于世的大雁塔，宝藏玄奘西行带回的经像。两篇御制经序迅速通行于世，起先贯首于《能断...
