第1页共1页人民法院报/2011年/8月/12日/第007版法治星空有治人无治法冯玉军余钊飞“有治人，无治法。”语出《荀子·君道》。原句为：有乱君，无乱国；有治人，无治法。羿之法非亡也，而羿不世中；禹之法犹存，而夏不世王。故法不能独立，类不能自行；得其人则存，失其人则亡。法者治之端也，君子者法之原也。“有治人，无治法”是中国古代思想家荀况提出的一个著名论断。荀子（约公元前313年－公元前238年），名况，字卿，战国时期赵国猗氏（今山西安泽）人，是著名思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一。他虽然重视法律及其强制作用，但仍然认为治国的关键是“人”而不是“法”，理由是法对于治理国家虽然很重要，但法毕竟是人制定的，仍然取决于“人”，即“法者治之端也，君子者法之原也。”即使有了“良法”，也得靠“人”来掌握和贯彻，因此，他强调说：“故有良法而乱者，有之矣；有君子而乱者，自古及今，未尝闻也。”特别需要说明的是，儒家只是强调人治较之法治更重要、更优良，但并没有排斥、否定法治的应有作用。儒家的“人治”思想源于春秋时孔子提出的“为政在人”。孟子则发展了这一思想，认为“惟仁者宜在高位”，主张由贤能的人治理国家，对暴君则可众起而诛之。所谓“徒善不足以为政，徒法不足以自行”，就是强调人尤其是贤人对治国的重要性。荀子将这一观点系统化，提出了“有治人，无治法”的论点。荀子是先秦百家争鸣时期的一个重要思想家。荀子的学术性质从古及今理论界一直存有争议。学术界共有三种观点：儒家、法家和自成一派，有人称之荀家。认为荀子归属儒家的居主流地位，但因荀子高扬“隆礼重法”质疑颇多。以“法治”、“人治”来分判先秦诸子这一观点始于梁启超。梁启超在1904年的《中国法理学发达史》中认为道家是“放任主义”，认为儒家是“人治主义”和“礼治主义”，认为法家是“法治主义”；但是，他并没有否定儒家的“法治”精神，如他所言：“儒家固甚尊人治者也。而其所以尊之者，非以其人，仍以其法。”然而，其“人治”、“法治”论遭到误解，“人治”与“法治”被简单地分判给儒家与法家。儒家高扬“良法”观念，强调“罪刑相应”、罚当其罪和中刑中罚，也提倡执法公正、“无有所阿”；这与法家要求明法审刑、严断赏罚，力持“法不阿贵”、“一断于法”相去不大。法家君主“独断”、轻罪重刑，又属于人治的内容和方法。儒法两家，实难以法治与人治一刀划断。儒家“人治”的要点是以在上位者的崇高道...
