第1页共1页人民法院报/2011年/11月/4日/第007版法治星空听讼,吾犹人也,必也使无讼乎中国人民大学法学院冯玉军余钊飞此格言出自孔子的《论语·颜渊》，其含意是：“审理诉讼案件，我同别人也是一样的。重要的是必须使诉讼的案件根本不发生啊！”从历史上看，孔子是倡导“无讼”的第一人。他认为，对于争讼的人，虽然一个好法官就可以做到分清曲直，明判是非，但是真正让民众敬畏，明德昭著的圣人，能让人人都能达到自觉、自知和自律，最终消灭争讼。诉讼的存在说明纷争的存在，无讼是一种追求没有纷争的和谐的社会秩序。在儒家的论著中，“无讼”具有超越其制度层面的意义，是儒家所追求的和谐稳定的社会理想，“讼”的法律意义已经被这种政治理念所覆盖。无讼是“一个社会没有纷争和犯罪而不需要法律或者虽有法律而搁置不用”的状态。但是，理想终归是理想，民间的锱铢之争不会因理想的存在不发生，这种学理上的追求对现实诉讼的辐射是有限的，它没有也不可能使所有的诉讼归于消灭。“不争”实际上是与“无讼”的理想相一致的。老子曰：“不尚贤，使民不争”，《商君书·开塞》载有：“天地设而民生之。当此之时也，⋯⋯民务胜而力征。务胜则争，力征则讼，讼而无正，则莫得其性也。”农业的静态生活使人们形成一种知足安分、善良忍让的品格，这也是人们在采取某项行为时最原初的伦理价值取向。对于纷争，自古至今，都是令人退避三舍的，所以古人“厌争”也无可非议。无论从儒家追求和谐、法家“定分止争”的目标，还是从“忍”这种国民性格都可以看出，古人是排斥争端的。在古代，诉讼仅仅是一种争端解决方式，而不是权利与个人意识的主张。不选择诉讼不意味着“厌”讼，无论选择调解、报复或者忍让等哪种救济方式，都是一种利益的权衡，当然这种利益并不仅限于所争议标的的经济利益本身，而且还与案件的社会结构密切相关。案件当事人通过对案件强度、对手效应和第三方效应的反复思量、理性计算，判断案件是必要诉讼还是非必要诉讼。古代非必要诉讼对于当今社会具有重要的历史启示。传统非必要诉讼争端解决机制是多样的，有诉讼、调处、协商等，多元的争端解决机制为当事人提供更多的选择空间，同时多种争端解决机制功能相济、相互协调，实现资源的合理配置，在社会资源总量上降低争端解决的成本。司法不应当成为垄断者和当事人的首选，寻求和构建多元的争端解决机制很有必要。当今我国的现实生活正处于大变革之中，非必要诉讼所依托的社会条件正...
