70文史漫笔>>>>>>>>>2023.4／Apr.中华文明之所以源远流长，成为世界上唯一一个未曾中断的古老文明，端赖其文化精神的影响与塑造。中国文化精神中的“革故”与“鼎新”、“常”与“变”的结合，才使得中国文明得以新陈代谢、绵延不绝。《周易》中有革、鼎两卦。革，去故也；鼎，取新也，这是《周易·杂卦传》中对革、鼎卦义的总体概括，也是革故鼎新一词的最早来源。在中华先民看来，无论天地、宇宙，还是社会、人生，皆以生命的形态存在，生生不已是根本目标，自强不息是根本精神。在这个过程中，革除旧者、鼎立新者是实现创生不已的主要手段，是推进社会进步的根本途径，沉淀为中华文明永恒的精神气质，激励着一代代中华儿女持续地开创新篇。今天我们所倡导的“推陈出新”“返本开新”“守正创新”与“革故鼎新”的精神都有紧密的关联，成为处理继承与创新、稳定与发展关系的重要原则。一、“革故鼎新”的意蕴本旨“革”字最初含义正如它在甲骨文中的字形那样，指兽皮。《尚书·禹贡》曰“齿、革、羽、毛”，这里的“革”指革故鼎新，生生不息宋立林李文文DOI:10.16624/j.cnki.11-3844/d.2023.04.010百年潮71禹时各州贡赋的品种之一。革和皮又有区别，《说文》曰：“兽皮治去其毛。”有毛和无毛是二者之间的区别，革是去毛后的兽皮。兽皮和变革怎么会产生联系呢？首先，兽在生长的过程中，其毛羽是变化的。《尚书·尧典》曰：“日永、星火，以正仲夏……鸟兽希革。”这里说的是夏季之时，鸟兽毛羽稀少改易。《尚书正义》注曰：“革，改也。”此处，“革”就有了改变的意思。动物毛羽丰富或稀少的变化是不同季度重要的物候特征。不难理解，鸟兽毛羽的变化只是一种自然现象，是一种“自在”的现象，然而，当有了人的参与（去其毛）使其为人所用时，这个过程就变成了“自为”的举措。“鼎”字在甲骨文中已经出现，写作，是非常典型的象形文字，有着烹饪食器的模样，有足、有腹、有耳。到了金文时，“鼎”写作，《说文解字》中“三足两耳，和五味之宝器也”的说法当是从此形得来。“鼎”作为器物之象，除了指烹饪器，还指古代统治者用以象征权力的法象器。据《史记·封禅书》记载，“禹收九牧之金，铸九鼎”，从此九个青铜制造的大鼎便成为夏、商、周三个朝代的王权象征和传国之宝。那么，“鼎”的这两层含义之间有什么联系呢？烹饪器何以能变成象征权力的法象器？《尚书·舜典》中有一句话“食哉唯时”，历代先王总是把“敬授民时”作为施政的首务，...
