49美学2023/09泰勒（Tylor）在1871年写就的《原始文化》中，将全部的知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及作为社会成员的人所掌握和接受的任何其他的才能和习惯的复合体全部纳入文化的定义表达中。马文·哈里斯（MarvinHarris）认为文化是社会成员通过学习从社会上获得的传统和生活方式，包括已成模式的、重复的思想方法，感情和动作（即行为）[1]。然而，给文化下一个精确定义是十分困难的，以上定义我们只能将之视作文化学者出于各自立场所提出的观点，但毋庸置疑文化与人类生活休戚相关这一事实。透过文化，我们可以辨别不同的民族、时代和阶级，透过人类可视化的文化产品，我们可以看到我们对日常生活所用的全部反省、情感和心情。同样，正是受泰勒等早期人类学学者的影响，弗雷泽的《金枝》也是一部通过研究早期人类活动以理解早期人类文化信仰的著作。通过对大量的神话与民俗材料的分析比较，试图证明人类曾普遍拥有的一种整体性思想意识及经历过类似的智识进程。一、古俗背后的信仰“金枝”一词来自古神话，罗马诗人维吉尔在其诗篇《埃涅阿斯记》中就提及过“金枝”，但这并非弗雷泽选取此名的主要原因。弗雷泽在此书前言已明确表示其主要目的在于阐释阿里奇亚狄安娜祭司职位奇特的继承制度——在内米湖畔阿里奇亚丛林中，有一位集巫师、祭司和帝王等身份于一身的权威者，却往往在一些“仪式性”的手段下被杀死并取代。而“金枝”正与这一制度有着直接关联。因为要继承这一祭司职位必须首先在神庙旁的圣树上折下一截树枝，然后才能获得决斗的资格，并最终由胜者取代。“金枝”便是这决定命运的树枝。然而，值得注意的是，这种“弑君”习俗似乎不受时间与空间的限制，在古代世界各民族文化习俗中普遍存在。于是，人们不免追问形成这不成文却极具共性的习俗背面的观念及动因，而通过对它们的揭示，又可以进一步解释更多类似的人类行为。（一）灵魂与禁忌在弗雷泽看来，早先人类的世界观并不孤立，其思维观念总是和周围的环境密切相连，这尤其体现在早期人类的灵魂观念、自然崇拜乃至巫术中。弗雷泽用一种比喻，描述了原始人类对于灵魂的看法：他们把灵魂视为一种特殊的生物存在于人体内部，而这种生物让人能够行动和生存。这就像未开化的人在解释无生命自然现象时误认为其中有人或幕后操作一样。换句话说，原始人类认为生命现象本身是由一个内在的小生物所引导的。“正如动物或人的活动被解释为灵魂存在于体内一样，睡眠和死亡则被解释为灵...
