观念形而上学下以情为理的内在逻辑与道德悖论观念形而上学下以情为理的内在逻辑与道德悖论黄琳［摘要］阳明后学现成派、泰州学派因缺乏形上理论反思而造成似浑融、实混沌理论困局的内在逻辑与道德悖论，使得明末心学“亚流”流弊深远。先验的道德本体唯与理性相关，当心体、性体成为超验纵摄的本体之物，与经验世界唯具逻辑推绎的抽象统摄关联，实则丧失真实联系的现实可能。基于空间化、概念化观念形而上学的逻辑“同一”，以理摄情，终至以情为理，因情纵理，情与理悖反的根源在于观念形而上学逻辑架构，唯有转换形而上学理论形态，方能化解情与理、道德理性与道德践履业已扣合的纽结，在这方面，柏格森关于“绵延”与形而上学理论形态的反思予人以启发。［关键词］明末心学；哲学形态；道德悖论；情与理［作者简介］黄琳，上海交通大学马克思主义学院副教授，哲学博士。逻辑上的先后，意味着在绵延（duration）的时间中渗入了空间化的形象，把绵延俱进的“同时性”沉浸在并置（juxtaposition）与凝定的相接相续中，认为“唯有在空间中，才会有各个外在部分相互之间清晰的分离”①。观念形而上学架构产生的表面清晰性，使得沉潜于后的源初实在昏暗难明，实体后退至不可知的领域而进退失据。柏格森认为，这些困难实际上源自对绵延流动、变化不可分性的视而不见，如果我们能够通透地理解这一真理，哲学上的诸多疑问都将消解。明末心学“亚流”流弊深远，引起清代思想家的集体反思，实因缺乏形上理论建构，而造成似浑融而实混沌的理论困局。本文借由柏格森的经典“绵延”理论重构哲学理论形态，抉本溯源，反思明末心学以情为理、失于狂荡恣肆的内在逻辑与道德悖论。一、柏格森的绵延（duration）与形上形态建构宋明理学中的已发未发之说，虽起自《中庸》，但初期宋学分已发未发，并以未发论本体，实自佛家真如涅槃的意境下脱胎化出。此理论形态未被透彻梳理，遂成为未来宋明理学中极费分疏的问题［1］（13）。先秦诸子中，孟子唯在绵延流动的一体一元纵贯中论志与气，志气对决、志气对扬的最终境界是以志帅气、以理摄情，是在此起彼伏、往来交错过程中达至生命情意的理性化。孟子未将“志”与“气”置于体用、动静、已发与未发的空间概念化、凝定静止并置的观念形而上学架构中。对柏格森来说，“实体即绵延”，绵延的流动与变化才是现实性的本质，在运动中把握现实性，从理智到直观，从凝定静止到运动绵延，无须走出时间，只需重新置身于绵延。观念...
