[文章编号]１６７１—８１７８(２０２３)０２—００５２—０４依有所本ꎬ立有所创———评«汉代经学与文论»张蕊晗(湖北民族大学ꎬ湖北恩施４４５０００)[摘要]承袭“依经立义”话语规则ꎬ张金梅所著«汉代经学与文论»从时间和空间的双重维度展开寻觅ꎬ深度探析汉代经学与文论之关系ꎮ而无论是内求经典传统的时间寻求ꎬ还是外求他国理论的空间寻求ꎬ都遵循了以“依”为前提ꎬ“立”为动力的辩证统一、有机结合的建构规则ꎮ因此该书既能“依有所本”ꎬ还原并重塑中国文论的经学范式ꎻ也能够“立有所创”ꎬ为重建中国特色当代文论的知识图谱与话语体系贡献力量ꎮ[关键词]依经立义ꎻ依有所本ꎻ立有所创ꎻ汉代经学ꎻ中国文论[中图分类号]Ｉ０６[文献标志码]Ａ[收稿日期]２０２３－０４－２３[作者简介]张蕊晗(１９９１－)ꎬ女ꎬ湖北恩施人ꎬ博士ꎬ湖北民族大学文学与传媒学院讲师ꎬ主要研究文艺学ꎮ自“五四”以降ꎬ中国文论受到了“西方文化中心”主义的冲击ꎬ而随着经学的衰落ꎬ“依经立义”等一批传统的话语言说范式亦日渐式微ꎮ身处这样的时代背景ꎬ如何做到在传承和敬畏中国传统文论经典及话语言说范式ꎬ即“依有所本”的同时ꎬ又能“立有所创”ꎬ对中国传统文论经典及话语言说范式有所创造和生发ꎬ是重建中国特色当代文论所急需解决和思考的事情ꎮ中南财经政法大学张金梅教授所著«汉代经学与文论»从时空两重维度寻求研究动力ꎬ深度诠析与还原汉代经学与文论之关系ꎬ并致力于揭示两汉经学所建构起来的中国文论的经学范式在中国当代文论中的普适性ꎬ从而为重建中国当代文论如何保持“依有所本”与“立有所创”之间的张力提供了新的思路ꎮ一、依经立义:阐释和建构的渊薮孔子历来就是中国经学与文论研究领域中的“重中之重”ꎮ对此ꎬ曹顺庆先生就曾指出:“孔子的影响不仅仅在于一部«论语»ꎬ而更在于孔子奠定了中华文化的基本文化范型和文化话语模式ꎮ”即“以读经为本、解经为事、依经立义的普遍的解读模式和意义建构方式ꎮ”[１]而此种“依经立义”文化话语模式的产生与发展既属于一种纵向时间维度的演变历程ꎬ又属于一种横向空间维度的多重力量的综合运动ꎬ是孔子本人及历朝历代(尤其是汉代)的文论家、文学家、经学家对其不断诠解和发挥的结果ꎮ也正缘于此ꎬ«汉代经学与文论»专辟一章ꎬ详细深入地论析了“依经立义”作为中国经学和中国文论话语规则形成的主要历程———“萌芽于先秦ꎬ确立于汉代ꎬ是先秦以降‘述而不作’和‘崇圣宗经’思...
