对联2023.2下增/强/文/化/自/信文学研究一、研究缘起《论语》历来注释不绝，民国以前主要有：（1）三国何晏《集解》，集汉儒旧义，收入《十三经注疏》；南朝皇侃《义疏》，辑录自魏至梁诸家，此两书相配，可谓《论语》古注之渊薮；（2）南宋朱熹《集注》，大体具是，也有疏漏；（3）清代刘宝楠《正义》，集清代考居家之言，对朱注误处多有纠正，但清儒重汉轻宋，也有偏失。因此，自民国以前对于《论语》注释莫衷一是。为驳正，众说纷纭，此取影响大者：（1）程树德《集释》，共引书目10类680种，120万字，广而不精，编次不清，读来不便；（2）钱穆《新解》，谨慎为注，不乏新见；（3）杨伯峻《译注》，流传广泛，仍有阙误；（4）其余注者则多以今人之注转之，或有参考古注者，然于关键处仍无探究，《论语》原义没能结合时代正确发挥，不利于文化传承。有鉴于此，文章从“本体”视角切入，选择当下广泛应用于大中小学教材最有代表性的杨伯峻《论语译注》为研究对象（中华书局，2012.5第1版），参考程树德先生《论语集释》以及其他名家古今注释，结合当下学界研究现状，对常见的几处“翻译失真”，尝试予以补正，供大家参考和批正。在补正过程中采用以下原则：凡已有人研究通透的，不予研究；仅从本体论角度切入；选择有代表性的译注。二、对《论语译注》中的几处补正单从本体论角度出发，发现《论语译注》存在15处翻译失真，限于篇幅，选择8处予以尝试补正。（一）学而第一1.1：子曰：“学而时习之，不亦说乎？”杨译（杨伯峻《论语译注》翻译，以下同）：“学了，然后按一定的时间去实习它，不也高兴吗？”补正：学而能于心琢磨，不也快乐吗？分析：这里的“时”“习”“说”很关键。“学而时”，是指学习之时。一生何时何处不是学习时？阅读书籍是学习，与人交流是学习，实习实训是学习，工作实践是学习，观察自然是学习，反躬自省是学习，存心养性是学习……“习”的繁体（習），从“羽”从“臼”，示意小鸟刚刚从鸟巢里孵出来反复展翅试飞，正因“习”有“反复”义，历来多注训为“复习”“温习”“演习”乃至“实习”“实践”等，这样注解是不够的。“习”即“动”，学习，不但要动手、动口、动脑，还要“动心忍性”，方能“曾益其所不能”。脑与心有别，“动脑”是意识层面的事，虽是学习之必经，但动脑只可达到“记得”“晓得”层面，未必“行得”，要“行得”，要“知行合一”，还需升达心性本体，常人心性蒙蔽，必经磨砺复归本来，以使之光...
