第十六讲点拨：知识运用与迁移【期末加油站】综合复习与点拨综合复习与点拨一、阅读下面的文字，完成下列小题。（9分）魏晋时期的言意之辨是玄学家对言与意两者关系的不同角度的分析。从字面上来看，言是指语言，语言形成之后是保持在比较稳定的状态中的。意在古代具有较为广泛的含义，我们大致可将其理解为道，但其与道还是有一定差别的。道包括客观存在的自然规律，也被认为是人们对客观世界自然规律的把握。可以说，道是主观和客观世界的契合点，意也被认为是兼有主、客观两端。从该角度上来看，天意是天道，人内心的一切思念、欲望和意识可用心意进行表示。言不尽意实质上是语言无法表达意思，这是玄学家荀粲提出的。荀粲指出：“盖理之微者，非物象之所举也。”简单来说，荀粲认为言、意之间的关系包括意内象内以及意外象外。意内象内是说言即能达意；而意外象外是言无法尽意，其主要是由于理之微者而非物象之所举。他认为在物象的基础上还有更加玄远的东西存在，我们可将其称为本体或道，是超乎语言表述存在的。黑格尔指出：“语言实质上只表达普遍的东西，但人们所想的却是特殊的东西、个别的东西。因此，人们所想的东西不能用语言表达。”虽然黑格尔的话也可被认为是对荀粲提出言不尽意的佐证，但两者的思路有一定差别。另一位玄学家王弼提出得意忘象受到庄子的启发。在《周易略例》中，王弼指出：“夫象者，出意者也；言者，明象者也。”在以庄释意的过程中能够将《周易》中的象引入庄子的言意关系理论中，从一定程度上将庄子提出的得意忘言论衍生为得意忘象的理论，使象变为意以及言沟通的媒介，实现由言到意的转化。除此之外，王弼还提出：“忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言。”玄学家将所获得的超现实玄远精神作为人生哲理，这种思想境界可借助现实社会进行象征，无须在不存在的世界中寻找。王弼提出的得意忘象论相比两汉经学来说是方法论的创新，其主要是为了反对汉儒拘泥于言辞的做法，主张以理解为主、得意为上。这种对于言辞和语言的超越实际上是想让人们的思想能够摆脱语言束缚，摆脱过去的经典书籍约束。思想家都会经历这一步，对于古代经典要入乎其中，且还要做到超乎其上。根据上述分析，我们可以发现荀粲提出的言不尽意论实际上完全否定了语言的功用。因此，玄学家欧阳建又提出了言能尽意论，坚持物先名后的唯物主义理论。但他的思想也会受到老庄提出的言不尽意、意在言上的思想的影响。除此...
