【名家特稿】收稿日期：2023－03－22基金项目：国家哲学社会科学一般项目“非物质文化遗产的文化基因赓续与构筑中华民族共有精神家园研究”（项目编号：22BMZ075）作者简介：林继富（1963-），湖北麻城人，中央民族大学民族学与社会学学院教授，博士生导师，研究方向为民俗学、非物质文化遗产。惯习与能动性：身体民俗的生活机制研究林继富（中央民族大学民族学与社会学学院，北京100081）摘要：身体民俗以身体接受生活习俗、规矩，身体在习俗惯制规训中超越结构展示出能动性；民俗仪式的身体与心灵高度契合，个体与集体交融构成关系整体；身体民俗是中华文化本源传统，民俗主体以身体认知社会、理解世界、建构生活；身体民俗以身体实现交流和认同；身体民俗的身体记忆不是表征性的，而是身体民俗创新动力的过程，不断赋予新生活要素。关键词：身体民俗；本源传统；交流互动；关系整体中图分类号：C953；K892文献标识码：A文章编号：1002－3240（2023）05－0009－08身体民俗主要以身体为中心传承习俗惯制，记录社会历史，表达民众情感，理解生活实践，建构精神世界。20世纪30年代，莫斯强调身体技艺在不同社会中，人们懂得如何运用他们的身体。[1]梅洛-庞蒂从身体行为、身体经验和知觉经验出发，提出身体“把自己的各部分当作世界的一般象征来使用，我们就是以这种方式得以‘经常接触’这个世界，‘理解’这个世界，发现这个世界的一种意义”的思想。[2]在民俗学研究领域，1989年美国民俗学年会上，凯瑟琳·扬提出身体民俗，随后编辑出版身体民俗文集。[3]身体研究在哲学、心理学、宗教学等领域均取得了重要成就，民俗学对身体也有许多讨论。然而，将身体民俗作为研究对象没有系统开展，对于身体的民俗性、惯常性和仪式性实践及其意义的研究并不深入。身体民俗源于民众生活传统，其包含的文化本质及象征意涵需要重视。民俗的身体性和身体民俗性成为民俗学理论研究的重要内容，是民俗学实现创新研究的重要方法。一、诗乐舞互渗：身体民俗的本源传统身体民俗学以身体实践的动作形态为根本。民俗实践中的身体具有技艺性、记忆性和文化性，也包含深邃的社会意义。中国文化传统中很早就将身体作为民俗生活实践内容，并且以诗乐舞互渗互融的方式得以表现。《尚书·舜典》记载：“帝（舜）曰：‘夔！命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌言永，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。’夔曰：‘于！予击石拊石，百...
