光復讲太极无限可能的混沌谈无极与太极文/蔡光復“无极”是中国古典哲学的最高概念之一，是对道的“强名”。最早出现无极这一哲学范畴的文献是老子《道德经》第二十八章：“知其白，守其黑，为天下式。为天下式、常德不忒，复归于无极。”意指，深知光明，却安于幽玄，以此作为天下效法的范式。而作为天下效法的范式，就不会背离“无为而无不为”的常德，就能回复到道朴而未散的原始状态。古典哲学背景中的无极和太极无极和太极，是我国传统哲学中的两个名词，是先人对事物发展进程中最初两个阶段的认识。在传统文化中，无极和太极的概念被广泛引用。古人认为，事物将要萌发之前处于一种有序混沌的状态，这种混沌状态称为“无极”。无，即是无形无象，虚无之意；极，则是为其大无外，其小无内。此时，该事物是隐秘的、不露痕迹的。而当该事物萌发之始，其形态面貌逐渐显露，这一阶段的状态，称之为“太极”。“太"有比大更大之意。太极可以理解为事物初始圆满无缺的状态，或原始面貌。再往后，该事物内在的对立统一基本本质逐渐显露，称之为互根互化的“阴阳"。由此，事物由最初逐渐分化、发展，最终形成事物的各种不同，但相关的各自存在形态。《道德经》第四十二章用凝炼的哲学语言概括了“无极而太极"的过程：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”如果从宏大的宇宙创生图景落实到具体的个人身心体验，则是一个收视反听，内照形躯，从后天返回到先天的逆取过程"视之不见，名日夷；听之不闻，名日希；搏之不得，名日微。此三者不可致语，故混而为一。其上不，其下不味，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓恍。迎之不见31中华武2023.08太极世界其首，随之不见其后。“无极无形，目不能达，只能通过内视来体悟；无极无声，耳不能闻，只能通过内听来感知；无极无物，触之不能及，只能通过体悟来明性，此为无极之妙谛。两干多年以来，不少先哲对“无极"从不同角度，进行过多维的研究和阐释。《周易正义》云：“谓天地未分之前，元气混而为一，即太初、太一也。”《列子。汤问》云：“物之终始，初无极矣。“即此之谓也。《庄子·齐物论》中的论述就更为精妙，表达了无极即无限的理念：“注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来。“《易传·系辞上》云：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。“用“太极范畴象征并描述整个天地万物的演化规律和过程。宋人周敦颐《太极图说》一文发挥了...
