荻生徂徕的“中庸”思想探析的”。①鸠巢或许会赞赏孟子关于武王伐纣的革命论，②但他也极为重视君臣之间的大义名分，正因为如此，他才会肯定文王对纣王的隐忍：“纣，君也，文王，臣也，以臣得罪于君，义在自责而已。文王之心，惟知有君臣之分，无复较量是非之念。”③相较于是否为公仪服务，从推进朱子学的视角出发，应该更能呈现鸠巢思想在日本儒学史上的特殊性。从三代将军家光亲自拜谒林罗山所建的儒学先圣殿开始，朱子学就正式获得了德川政权的官方认可。然而朱子学在日本真正实现官学化，则是通过异学之禁而取得官方唯一“正学”地位之时。这是一个较为漫长的过程，在林家之外，还应该重视木门一脉如新井白石、室鸠巢、雨森芳洲等人的推动。就鸠巢而言，除了他在思想上所做的种种推进之外，他本人亦受到德川吉宗的重视。后来着力推行宽政异学之禁的老中松平定信，正是以其祖父吉宗的改革为蓝本。不仅如此，直接推进异学之禁的宽政三博士之一柴野栗山，是鸠巢的孙弟子，其经术不仅受到鸠巢的称赞，而且他作为正学派的代表之一在实践上推进了日本朱子学的制度化。从这个意义上来看，说鸠巢的思想推动了后来朱子学真正官学化的进程，当不为过。荻生徂徕的“中庸”思想探析宫显芳（东北师范大学历史文化学院，吉林长春１３００２４）［收稿日期］２０２３－０１－０３［基金项目］教育部人文社会科学重点研究基地重大项目“江户日本的‘区域文化认同’研究”（编号：２２ＪＪＤ７７００１４）；中宣部文化名家暨宣传思想文化青年英才项目（编号：２００４０２４）。［作者简介］宫显芳，东北师范大学历史文化学院博士研究生，研究方向为东亚思想史。①朱谦之：《日本的朱子学》，北京：人民出版社，２０００年，第２１２页。②关于鸠巢的革命论，主要依据的文献为《不亡钞》，然此本真伪存疑，故暂不论。③室鳩巣：「讀韓愈『拘幽操』」（補遺鳩巣先生文集巻之十）、杉下元明編：『鳩巣先生文集』（近世儒家文集集成第十三巻）、東京：ぺりかん社、１９９１年、第２５０頁。④何晏集解，邢昺疏：《论语注疏》卷６《雍也》，阮元校刻：《十三经注疏》，北京：中华书局，１９８０年，第２４７９页。⑤司马迁：《史记》卷４７《孔子世家》，北京：中华书局，１９６３年，第１９４６页。⑥董灏智：《“四书”经典结构形成过程的思想史考察》，《东北师大学报（哲学社会科学版）》２０１２年第６期。［文献标识码］Ａ［文章编号］１６７４－６２０１...
