国际儒学论丛（第11辑）·书评·新时代儒学研究的重要成果———读沈顺福先生《人性的历程———中国古代儒家哲学的基本问题及其历史演变》唐哲嘉*仲夏之末，韩焕忠师给我布置作业，要我认真阅读沈顺福先生的大作《人性的历程———中国古代儒家哲学的基本问题及其历史演变》（山东人民出版社2020年12月出版，全书460千字，以下行文简称《人性的历程》）。韩师站在学术史的立场上，对此书评价甚高，他对我说：“80年代，李泽厚先生有一本《美的历程》，在当年可谓是独领风骚；90年代，杨国荣先生有一本《善的历程》，也算是横空出世；如今沈顺福先生出版的这部《人性的历程》，堪称是21世纪以来儒学研究的重要成果。”此著确如韩师所说，是21世纪儒学研究领域一部不可多得的力作。此作以“人性的历程”展开儒学基本问题———“性与天道”的形而上之思，但又不仅仅局限于“人性”，可谓是“以点带面，以面成体”，从整体上揭示了儒学在千年发展过程中丰富而生动的哲学形态。我认为沈先生此著体现了以下几个显著的特色。一前瞻性——对中国古代儒学形上学的界定中国哲学作为一门专门学科自诞生之时就面临着自身合法性的问682*唐哲嘉，苏州大学政治与公共管理学院博士研究生，主要研究领域为明清哲学与三教关系。新时代儒学研究的重要成果题。严格来说，中国古代没有“哲学”之名，因而中国哲学天然地缺乏自身的研究范式。自“哲学”引入中国之初，王国维、蔡元培、胡适等人都主张以西方哲学的研究方法和框架来定义和整理中国传统思想，乃至冯友兰先生的《中国哲学史》更是“依傍西洋人的哲学史”来建构理论架构。如此中国哲学长期处于吴晓明先生所说的“学徒状态”，即缺乏对中国哲学特殊形态的认识，因而我们的哲学研究总是缺乏有效的方法论和研究的规范性，研究的水平自然也就差强人意。简单套用西方模式的研究范式使得我们的哲学研究变得僵化而枯燥，同时也扼杀了中国哲学的独特之处。最为学界熟知的案例就是任继愈先生不同时期关于老子哲学中“道”的研究。20世纪50年代末任先生认为老子之“道”是宇宙万物的起源，因而带有朴素的唯物主义特点。而到了70年代，任先生一改原来的思想，转而认为老子之“道”不是物质实体，而恰恰是精神性的东西。到了80年代初，任先生又一改往日的立场，转而采取了一种折中的立场，认为老子本身没有说清楚“道”是唯心的还是唯物的。尽管任先生的几次思想转变都带有无可奈何的意味，但确实也反映出套用外来的概念...
