陈亮无神论思想及其对儒教的批判*＊刘育【内容提要】陈亮从唯物主义认识论的角度出发，对“天”“道”“天理”等儒学概念进行考察，反对“天人之际”神秘而不可知的论调，消除了儒教中的神秘因素，促进了传统儒学的健康发展。以否定儒家圣人的神圣性与儒家经典的神秘性为理论基础，陈亮对儒教的批判落实于对人的价值的突出与强调，他肯定人的合理欲求，强调人在改造世界及其社会具体活动中的作用，渴望从神学的束缚中解放个人，以此来否定神而设定人的存在。以陈亮为代表的中国古代无神论者致力于从儒学内部进行学术修正，在一定程度上阻止了儒学的宗教化，对当今传承中华优秀传统文化具有重要启示。【关键词】陈亮无神论儒教天人之际【作者简介】刘育，西北大学中国思想文化研究所博士研究生。作为宋代儒学功利主义的典型人物，陈亮曾在20世纪的儒学研究中受到广泛关注，学界均将其视为中国古代唯物主义的代表。与其同时期的儒家学者相比，陈亮的思想中表现出明显的无神论特征。陈亮的无神论思想对于修正中国古代儒学发展的方向，使其不至于偏向宗教神学方向发展发挥了重要作用。目前学术界探讨陈亮的无神论思想，多以“天人关系”“鬼神观”为角度进行考察。大多数学者认为，陈亮的无神论主要体现在他的天人关系上。例如，王友三指出，在陈亮眼里，“什么天命鬼神皆不在话下，颇具无神论的战斗气概”①;王棣棠也认为其“在天人关系上反对天命，破除对天命的迷信，强调人的作为……在鬼神问题上，他虽然没有否定鬼神的存在，但他并不把鬼神看得多么高明……他强调人定胜天”②。此种论断已然承认了陈亮思想中的无·001·*①②本文系国家社科基金西部项目“先秦儒家政治哲学研究”(15XZX006)的阶段性成果。王友三:《中国无神论史纲》，上海人民出版社，1986年，第284页。王棣棠:《中国无神论史话》，福建人民出版社，1986年，第195页。*神论倾向，但他们都未明确指出陈亮无神论思想对中国古代儒教的揭露与批判。侯外庐等人则直接指出:“在朱熹，人心必须屈服于道心，人欲必须屈服于天理;这其实是一种比较隐蔽的有神论;在陈亮看来，人和自然是对立的，但人可以掌握并驾驭自然。他说的‘天地’就是不附加任何观念的自然。可以说，陈亮的理论是当时历史条件之下的战斗的无神论。”①侯外庐等人直接概括了陈亮与朱熹论战的本质，认为陈亮对人的欲求的重视，实际上是对封建传统的一种反叛，正是反映出中国古代无神论者对有神论思想的挑战。要言之，从儒...
