2023年第2期衡水学院学报彩插1董仲舒赋予汉制“更高的文化理想”——“2022中国•衡水董仲舒与儒家思想国际研讨会暨中华孔子学会董仲舒研究专业委员会学术年会”开幕致辞余治平（上海交通大学哲学系，上海200030）尊敬的吴晓华书记、钮兴辉主席、王守忠书记、王永芹校长、干春松副会长，尊敬的谢遐龄教授、董金裕教授、李宗桂教授、黄开国教授、李景林教授，各位领导，各位专家，各位同仁：大家上午好！董仲舒学术年会，一年一度今又开，使我们又有机会相聚于作为海内外董仲舒研究学术重镇的衡水。首先请允许我代表中华孔子学会董仲舒研究专业委员会向精心组织这次盛会的衡水各界，包括衡水市委、市政府、市政协、衡水学院等单位，向积极与会的国内国际专家学者表示衷心的感谢！小小一个奥密克戎病毒，使得我们的会议筹备和组织变得困难重重，很多嘉宾都不能亲临现场，的确是一大遗憾，但我们的大会在今天还是成功召开了，线上线下同时进行，云端交流更添乐趣。所以，这次会议无疑将写进未来的董学史。汉兴之后，儒家知识分子并不满足于帝国地理疆域的划定和基本政治制度的确立，还能够自觉站在皇家、国家的立场上思考问题，主动为现实政权着想，寻找合理而有效的思想组织方式和文化制度安排，以夯实国家的精神基础。汉初儒者建言皇帝尊儒、崇儒并用儒，当以贾谊的《陈政事疏》和董仲舒的《天人三策》最为著名。韦政通指出，作为“思想家之儒”，贾谊、董仲舒虽然都肯定“大一统”制度，但都认为“在现实的政制之上，应有更高的文化理想”，故都主张“以儒家的仁义立国”（《董仲舒》，台北：东大图书股份有限公司，1986年，第217页）。董仲舒的对策，是在统一的中央帝国里第2023年第2期衡水学院学报彩插2一次大胆建言采取思想一致并且对学术、文化进行有序管理的治理路线，可以看作是对李斯“别黑白而定一尊”、蠲除“《诗》《书》、百家之语”（《史记·李斯列传》）奏议的有限继承，也算“汉承秦制”的一个逻辑结果。但董仲舒显然是完全站在儒家立场上的，他主张以“德教”落实思想统一，而非李斯所推行的“法教”。武帝登基不久，意识形态治理便摆上议事日程，他一改过去朝廷不作为的态度，谋求主动确立和建构。这便超越了秦制，目标瞄准为汉帝国建立一种有格调、有格局，有文化、有文明的基本社会结构。帝国统一体制的基本完成，随即便需要拥有一套支持这个统一体制的理论，于是，公羊学在武帝朝的复兴便不是偶然的，身为通经博士的董仲舒专门...
