37中国文学的西传肇始于18世纪，这个时期被译入欧洲语言的中国作品包括《玉娇梨》（1700年左右就有了意大利语翻译手稿）、《今古奇观》中的三个故事、《诗经》、《赵氏孤儿》和《好逑传》。不过，此时的中西文学交流还有一个少有人提及的重要侧面。从17世纪晚期至18世纪，欧洲人争相以东方为背景，借助早期东方学积累的知识创作虚构叙事，其中包括以中国为题材的作品。西方人在文学想象中构建东方的热情达到高潮，超过了之前和之后的所有世纪。英国和法国出现了《土耳其间谍信札》（马拉纳，1684—1694）、《波斯人信札》（孟德斯鸠，1721）、《中国人信札》（德·阿尔让伯爵，1746）、《世界公民：中国哲学家来信》（哥尔斯密，1760—1762）等许多类似出版物，名为书信，实为虚构叙事。与此同时，欧洲也涌现了许多以东方为背景、传奇性和写实性参半的故事。国际学者对中世纪以来的东西方交通史多有研究，普遍认为西方在现代早期经历的文化重构及随之而来的“心神不宁”开启了求诸他者的历程，但对文学在早期现代全球文化交融冲撞中起到的作用鲜有深入讨论［1］。本文以具体文学文本为例，旨在考掘出一个隐藏的话语网络，重构早期现代欧洲的“东方”和“中国”形象与西方现代主权观念的勾连，进而揭橥西方启蒙思想的发生与东学西传的关涉。18世纪初期法国作家格莱特（Thomas-SimonGueullette）创作的小说《达官冯皇的奇遇：中国故事集》（以下简称《中国故事集》）是已知第一部欧洲人创作的以中国人物和文化为主线的虚构叙事，是畅销的“东方小说”（即以东方为背景的虚构叙事）中很有代表性的一部。“冯皇”这个名字源自德语地区耶稣会士基歇尔的《中国图说》（1667），其中提到中国的神鸟凤凰（FumHoam）［2］。《中国故事集》有两个英译本，第一个译本出版于1725年，第二个译本出版时间估计为1726年。两个英译本的标题相同，都是对法语原题的直译，只是将原标题的两部分位置互换［3］。1727年，《中国故事集》又被译为德语，还成为格林兄弟私人图书馆藏书的一部分［4］。这部小说对18世纪初欧洲阅读公众想象中国的方式产生了重要影响，是连接早期汉学与通俗文化的媒介，但至今未有学者还原其语境并对其做出深入阐释。格莱特的《中国故事集》与18世纪欧亚文化交流金雯内容提要17世纪晚期至18世纪，欧洲作家热衷于在小说写作中糅合东西方叙事形式与文化母题，以东方为文学题材和创作契机的意愿达到了历史最高峰。这些借助早期东方学创作的“东方小...
