36美学2023/01前苏格拉底的哲学家往往将世界的本质归结为具体的个别的东西，这种朴素的认识方式显然不能满足人们对事物的认识。随着人的思辨能力的增强，哲学家纷纷将目光转到某种带有根本性的普遍抽象之物，于是在人的现实生活世界之外形成了一个抽象的彼岸的本体世界。人也被分裂为同属于两个世界的存在，暂时的虚幻的肉体的世界和永恒的真实的灵魂的世界。哲学是以追求真理为目标的，所以哲学渐渐遗忘了人的现实生活世界，这种理性对感性的遗忘还导致了中世纪的禁欲思想。人的感性需求不但失去了合理性，而且变成了罪与恶。在启蒙运动中，宗教受到了前所未有的批判，启蒙思想家批判宗教的有力武器便是理性。人们普遍认为人的理性亦能创造出美好的世界，于是，一切都要受到理性法则的检验，人的生活也不例外。但是伴随着启蒙运动兴起的资本主义社会，一方面要借助于理性的力量来反抗旧的宗教神学的束缚，规划一个更美好的世界；另一方面又要释放人的感性能量，以刺激消费欲望，求得生产的发展。正是在这种背景下，启蒙思想家需要重新调和人的感性与理性的冲突，以便为即将到来的资本主义社会建立起新的秩序。美学便是这种调和的产物，它在启蒙运动中诞生，而且具有一种与生俱来的矛盾性：“从广义上说，我认为，美学范畴在现代欧洲思想中占有中心地位，因为美学在谈论艺术时也谈到了其他问题——中产阶级争夺政治领导权的斗争中的中心问题。美学著作的现代观念的建构与现代阶级社会的占统治地位意识形态的各种形式的建构、与适合于那种社会秩序的人类主体性的新形式都是密不可分的。正是由于这个原因，而不是由于男人和女人突然领悟到画或诗的终极价值，美学才能在当代的知识的承继中起着如此突出的作用。但是，我也认为，从某种意义上来理解，美学对占统治地位的识形态形式提出了异常强有力的挑战，并提供了新的选择，因此，美学又是一种极其矛盾的现象。”[1]导言3美学为什么具有矛盾性呢？表面上它的出现表明了思想家开始关注人的感性，但实际上作为一个资产阶级概念，它开拓的是理性的殖民化，是理性对感性的另一种方式的隐蔽的奴役。作为“美学之父”的鲍姆加通是一个大陆理性主义者，他说美是感性学的完善，“完善”便是一个理性主义的重要概念。“鲍姆加登的美学试图达到的正是这种巧妙的平衡。如果说他的《美学》（1750）以改革的姿态开拓了整个感觉领域，它所开拓的实际上是理性的殖民化。……美学标志着向感性肉体的创造性转移，也标志...
