26美学2023/01魏晋时期作为中国美学自觉独立的年代，无论在艺术创作上，还是美学理论研究上都有着不可小觑的成就，时至今日，仍然为当下研究者提供精神财富。一方面，魏晋美学批判地继承了前人的思想，内生发展了“气”“神”“象”“形”等中国古代哲学观念，并将其引入到美学领域，奠定了中国古典美学之开端；另一方面，在魏晋时期的艺术文献中，“气”成为了一个十分重要的概念，如“气韵生动”“文以气为主”等，而这也就使得“气”成为了衡量艺术作品和艺术创作的标准。本文便是基于此，讨论魏晋时期的“气论美学”如何继承发展了前人对于“气”的概念，并且对中国古典美学体系的建立有何影响？一、魏晋时期之“气”的溯源“气”是一个在中国古代哲学中十分重要的理论概念，自先秦时开始便有着明确的文字记载，并且始终贯穿中国古代思想史，诞生了诚如“养气说”“元气自然论”“气本论”等学说。但是起初“气”并不是作为一个美学概念而独立存在的，往往被当作是本体论所延伸的范畴，直到魏晋时期才由曹丕、刘勰、谢赫等人逐步发展成为了美学概念。纵观来看，“气”在真正成为美学范畴之前，经历着由物质实体范畴到抽象精神范畴再到美学范畴的转变，并在这过程中完成了“气论美学”的建构。首先是“气”作为物质实体范畴的存在，从文字学的角度来看，“气”作为文学符号最早出现在商代，原字近似于简体字的“三”，上下两横较长，中间一横较短，寓意为自然界当中可见的云气。在东汉许慎的《说文解字》中，对“气”的解释是“云气也。象形。凡气之属皆从气。”[1]可见先秦时期的“气”是一个有关物质实体的概念，通属于自然界当中所产生的“云气”，是对于物质客观的属性把握。随后作为“云气”的“气”开始逐渐外化，继而延伸至“空气、气味、气象、口鼻之气”等概念，不再将“气”的概念聚焦于单一物质的云，而是延伸至一切物质的实体部分，正如学者张岱年在其著作《中国哲学大纲》中所言：“气体无一定的形象，可大可小，若有若无……以万物为一气变化的见解，当即由此事实而导出。”[2]足以见得，“气”由单一“云气”之概念逐渐成为了统领万物的概念，成为“万物为一”的“气本体”，尤其是将“气”与作为主体的人产生了关联，常被上古万民当作是自身精气的反映，而这也就导致了“气”开始由观察状态物质实体转向抽象性的思考，这也标志着“气”开始进入到哲学观念的范畴。“气”的第二层含义便是作为哲学范畴的概念存在，但是此时的“气...
