论“君子公民君子公民”的权利基础与道德边界的权利基础与道德边界马俊［摘要］“君子公民”理论作为一种儒家现代化的“身份转型”方案，仍面临诸多挑战，其中之一便是需要厘清其权利基础和道德边界，亦即正确处理权利与道德的关系。一种可能的辩护是：君子公民是道德主体与权利主体的双向互补，借鉴罗尔斯所刻画的两种道德能力，可以化解其双主体的内在冲突。一方面，君子公民的行动逻辑仍然基于权利主体，其基本行为规范与公民道德体系是相容的；另一方面，君子公民又是一个道德主体，他不局限于以权利为核心的个人主义价值观，还追求个人的美德与群体的共同善，通过道德自律寻求内在超越，从而实现更高的自我价值。［关键词］君子公民；权利个体；道德主体；权利优先于善；美德［作者简介］马俊，湖南师范大学道德文化研究中心、中国特色社会主义道德文化省部共建协同创新中心、湖南师范大学公共管理学院哲学系讲师。近年来，“君子公民”作为一种儒家现代化的“身份转型”方案引发了越来越多的讨论。这一方案旨在将传统君子与现代公民融合为一种新型的人格范式，从而实现传统君子道德的创造性转化。笔者也基本认同这一思路。但是，“君子公民”理论仍然面临诸多困难。因为首先，公民理论本身并不是一种内在统一的理论，例如自由主义者强调公民基本的自由权项，而共和主义、社群主义者强调政治自主性与公民责任，美德主义者则强调公民美德。其次，君子理论的融入很大程度上增加了问题的复杂性。君子是传统儒家语境中的理想人格，公民则是现代社会政治经济生活的身份主体，二者既有古今之别，亦有中西之异，君子理论在什么程度上可以补充公民理论，这需要妥善回答。一个容易忽视的问题是，假若一个君子同时是一个公民的话，那么君子的道德认同与公民的身份认同是否存在冲突的可能，又如何化解这种冲突？换言之，君子公民的权利基础与道德边界如何厘定？这些问题彼此勾连，又直接关系到“君子公民”理论的证明和成立，本文将就这些问题展开探讨。一、身份转型一个君子能否同时是一个公民？这可以说是百年中国“身份转型”（transformationofidentity）议题的核心之问，学者回答这一问题的立场与观点的演变，本身就构成了近现代思想史的重要脉络。史家梅因曾指出，“从身份到契约”“个人代替家族”，是所有进步社会运动的一个共同点［1］（96-97）。中国近现代史的演变无疑印证了这一观点，从君子到公民正是这样一种身份的转变。然而，我们要追问...
