学以成人作者自画我叫胡雨蝶，天真美丽，雨中成蝶。然而我更愿做一条书虫，在古往今来的书籍里咬文嚼字，汲取养分。梦想有一天，饱满了羽翼，能像大鹏那样抟扶摇而上九万里，展翅飞翔！全球化时代，如机遇的星河，但亦如薄冰之路。如何在纷繁的世界中笃定向前，如何使我们已然拥有的不成为未来的桎梏？这需要我们回归并思索“学以成人〞这个哲学命题。首先，我们不妨理解：何为“学〞？在笔者看来，“学〞包含三个维度，且处于永恒的运动之中。第一个维度——向外求。宋代理学家朱熹倡导格物致知，以“向外求〞的方式学习新东西并且掌握新技能。在某种意义上，这与实践的观点有异曲同工之妙。从人类意识的角度看，向外求正是为客观存在的抽象转化——向内求，提供了必要根底。第二个维度——向内求。陆象山曾言：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。〞从此处我们可以看到其向内心求真谛过后的感悟。孔子曰：“學而时习之。〞你每“学〞一次，便是将客观事物赋予人所独有的灵性的认知，在这一过程中，你在经历一种“悟境〞。此“悟〞在某种条件下会转化为你通往“世界的桥梁〞——学会“自觉〞。第三个维度，返璞归真。这里所讲的返璞归真，并非老子所倡导的“无欲无求〞的消极之观念，抑或当今出现的“佛系之心〞。恰恰相反，这是在反求诸己而“开悟〞后形成的人格上的“自觉〞，具有极深厚的入世底蕴。换句话说，是在认清世界后，更加“成熟〞地热爱世界。学的目的在于“成人〞，那么何为“人〞？从近现代自然科学的角度解释，人是在距今约130多亿年的大爆炸后逐渐开展而来的，是建立在地球、生命的出现这一根底上的。既非偶然，也非某种超越外在的力量使然，而是经由长期的演化出现的，以此为基，儒家提出了“人是具体的，活生生的〞这一观念。它表现为不怨天，不尤人，在非意志所能转移的客观条件下开展自我，创造自我。其次，人具有社会性的特征。作为个体的“我〞并非孤立的人。从马克思主义理论的角度讲，实践具有社会性。那么，作为实践主体的人，亦只有在个人与社会的统一中才能实现自身价值。换句话说，人是社会的产物。张载曾言：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。〞人的社会性于此可见一斑。此外，人具有“天人合一〞的思维方式。作为物质世界的重要组成局部，自然界与人类社会关系密切。从当代生态学的角度看，人类社会与自然界应和谐共生。而作为实现“共存〞的重要动力资源，人类所独具的“天人合一〞的思维方式无...
