第1页共20页读反杜林论有感恩格斯在哲学篇第九章中，从认识论方面批判了杜林的永恒真理论，同时批判了他的永恒道德论，论述了道德和经济的关系、道德的历史性和阶级性，说明了马克思主义的道德观。杜林从抽象的人性出发，认为人的善恶是先天就有的，把道德说成是超历史、超阶级、脱离经济根底的范畴，并宣扬他这种永恒道德原那么，不仅适用于一切时代，而且适用于人类之外的生物界。但是恩格斯否认了这一观点。恩格斯指出：“一切以往的道德论归根到底都是当时的社会经济状况的产物。〞这就说明，道德属于上层建筑的范畴，是有经济根底决定的，受一定的社会状况所制约，不是超历史的东西。恩格斯在批判杜林的永恒道德论是还指出：“社会直到现在还是在阶级对立中运动的，所以道德始终是阶级的道德；它或者为统治阶级的统治和利益辩护，或者当被压迫阶级变得足够强大是，代表被压迫者对这个统治的对抗和他们的未来利益。〞在原始社会里，虽然没有形成系统的道德观念，但人们遵守的道德标准，如在氏族的部落内部共同劳动，平均分配，爱同胞，服从决议，为部落应用作战等。这些道德标准，是有当时生产关系的公有性质的生产力水平所决定的。随着社会生产力的开展和生产关系的变化，社会产生了两个利益根本对立的阶级，出现了奴隶和奴隶，产生了与奴隶社会相适应的道德观念。例如，我国春秋时期坚持奴隶主阶级专政的顽固派孔子，提出了一系列维护奴隶制度的道德观念。他的反动思想的核心是“仁〞，主张“克己复礼，天下归仁〞。他所说的“仁者爱人〞，就是爱奴隶主贵族。他认为只有奴隶主是讲“仁〞的，奴隶们应该服从有“仁〞的奴隶主的统治。他所说的“复礼〞，就是要恢复奴隶制度的典章制度，维持“君君、臣臣、父父、子子〞的统治秩序，一边到达奴隶们“犯上作乱〞的反动目的，这种道德观念是与维护奴隶制度相适应的，成为奴役奴隶的精神枷锁。封建统治阶级一直把“孔孟之道〞作为约束人们行为的标准，作为奴役、毒害劳动人名和维护反动统治的工具。在第2页共20页资本主义社会里，资产阶级的道德表现为赤裸裸的金钱关系。他们公开宣扬“人不为己，天诛地灭〞、“人为财死，鸟为食亡〞，鼓吹资产阶级的“自由〞、“平等〞、“博爱〞、“个性解放〞等等，都是以维护资本主义私有制为目的的。由此可见，道德是社会经济状况的产物，不同社会经济状况就产生了不同的道德观念，和当时的社会经济根底相适应。所以道德是历史的，不是永恒不变的，杜林的那种...
