汉语世界与汉语哲学的任务孙向晨*汉语哲学是否能够成立的前提在于究竟如何来理解语言与世界的关系问题。二十世纪曾被理解为“语言学转向”的哲学世纪，这只是宽泛地理解语言与世界的关系问题。在这里，我们进一步要追问的是汉语究竟在何种意义上构成了“汉语世界”，弄清楚这一前提性条件，我们才有可能进一步来谈论“汉语哲学”的任务，“汉语世界”在此是一个首先需要厘清的问题。现代哲学对于“世界”概念的理解，离不开胡塞尔对“生活世界”概念所做的开创性工作，作为超验论现象学家的胡塞尔为什么要提出“生活世界”这个概念呢？尽管这个概念的萌芽很早就出现在胡塞尔思想之中，但胡塞尔谈论“生活世界”最著名的篇章还是《欧洲科学危机与超越论现象学》。因此“生活世界”概念的提出，目标非常明确，针对的就是欧洲的科学危机。“科学”把我们与这个“世界”拆散了。胡塞尔在欧洲的科学发展中深刻地体会到其中的危机所在，也就是科学研究正在丧失其意义感，这使世界变成了一个绝然的、与主体无关的、中立化的世界，在其中，主体的所作所为与其应该承担的责任是相脱节的，科学*作者系复旦大学哲学院院长、教授。26外国哲学的对象与其所存在的世界也是相脱节的。胡塞尔将这种立场归结为一种“客观主义”的认知态度。胡塞尔想说明的关键是，那个人们以为与主体无关、作为纯然客观的科学态度，本质上也只是一种特殊的、与历史形态相关的认识态度，这个纯然客观的世界其实只是一个从更本源的视域中抽取出来的世界。这个比近代科学化世界更本源的世界，胡塞尔称之为“生活世界”。胡塞尔非常明确地指出，“客观”科学的基础就在“生活世界”之内，科学问题也是建立在这个预先被给予世界的基础之上的。“科学”像人类的其他成就一样，也都属于“生活世界”。“生活世界”的理论就是要努力回溯到这个预先被给予的世界，去探究这个前理论、前反思世界的普遍性结构，一种原初经验的世界。胡塞尔似乎想完全脱离开文化与科学的世界而还原出这个原初的“生活世界”，一种“生活世界的先天性”。那么，究竟能否还原出这样一个相对于各种文化环境的、前理论的经验世界呢？从海德格尔、伽达默尔等人的哲学来看，他们更倾向从语言角度去揭示这个“生活世界”。确实，在理论认知之前，这个世界已经在我们的原初经验中被给予我们，但能否有脱离语言的经验呢？事实上，胡塞尔本人也坦承，原初经验就已经染上太多的文化色彩。这个“染”在经验上的“文化”究竟何...
