经学与子学研究■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■黄宗羲对朱子批判谢良佐“以觉论仁”①之驳异陈力祥陈平【摘要】谢良佐以觉论仁，强调人之主体感受与道德本体之同一性。朱子批评谢良佐“仁论”将主体感受当作道德本体，既消解了形上与形下的差分，又在修养工夫上导致急躁而不沉潜的学风，还会在道德体认上带来以“人欲”当作“天理”的后果。黄宗羲将“觉”归之于“气”，将“仁”归之于“理”，认为理气不相离，应即气而言理，指出朱子对谢良佐的批评是析理气为二，认为应于人伦日用当中体悟“仁”，且肯认了谢良佐在程门后学中的重要地位。朱子对谢良佐的批评与黄宗羲对谢良佐的维护，是基于两人对“觉”之外延的不同理解而展开的，彰显为两条不同的理路，但二人之目的均是希冀摆脱虚浮之学风，将道德本体的认知回归于“实”，因而，两人的理论展开又是殊途同归。【关键词】谢良佐朱熹黄宗羲以觉论仁心理气一、引言仁是儒学范畴系统中最为重要的概念，孔子构建了以仁为核心的思想体系，孟子进一步发挥仁之治世功用，创建了“仁政”学说体系。在思想的承接上，宋儒希冀于复归儒学传统，将仁的意涵阐释推向了新的高峰。在理论之开新上，程颢从哲学层面系统地探讨仁之意涵。黄宗羲认为:“明道之学，以识仁为主。”②程颢著《识仁篇》，该篇于仁之探讨不仅体现了程颢哲学思想的基本面貌，同时也开示了后世儒者对仁的探讨。程颢把“识仁”作为为学的首要任务，认为“学者须先识仁。仁者，浑然与物同体。义、礼、知、信皆仁也。”③程颢以仁统四德，认为仁是所有道德规范当中最为基本也最为系统的范畴。程颢进一步指出，在识得仁后，要“以诚敬存之”④。程颢·89·《国学学刊》(二○二二年第四期)①②③④谢良佐“以觉论仁”之问题争讼已久，这不仅关涉到谢良佐之学术地位，也关涉到宋明学术发展中，理学和心学两大学派的发展流衍。陈来指出:谢良佐在理学中最有影响的思想是“以觉言仁”，他认为，谢良佐的这个思想继承了程颢以人的感受性为基础建立新仁学的方向，而在关于“求仁”工夫的具体实践上又受到程颐“持敬”思想的影响。陈来进一步指出，朱熹主敬的思想吸收了谢良佐的这一思想，并将其表述得更为清楚。请参见陈来:《宋明理学(第二版)》，上海:华东师范大学出...
