语言与文化研究文学研究161《诗经·小雅·鸿雁》主旨辨析白雪筱（中山大学，广州，510275）【摘要】《小雅·鸿雁》的主旨迄今为止主要有多种观点，以《毛诗序》、朱熹《诗集传》和欧阳修《诗本义》之说影响最大。这些分歧主要缘于历代学者对诗中“之子”“我”的称谓身份解读和“鸿雁”意象解读的差异。综合考察此诗的整体含义和内在逻辑，可知“之子”和“鸿雁”是流民的身份和象征，诗歌前两章客观表现了流民在野外劳作的场景，末章为使臣自述，记叙了流民对这场劳作做出不同评价。诗中“我”就是士大夫，即诗歌作者。因诗歌末章集中表达了诗人的情感，故主旨为美士大夫。【关键词】《诗经·小雅·鸿雁》；主旨；之子；士大夫一、《鸿雁》主旨众说分析《鸿雁》一诗的主旨，迄今主要有多种观点，不可能都符合诗本义，故此下一一辨析之。其中最主流的观点是认为此诗赞美宣王。这种观点最早出自《毛诗序》。“《鸿雁》，美宣王也。万民离散，不安其居，而能劳来、还定、安集之，至于矜寡无不得其所焉”（阮元，1965：343）。据《毛诗序》原文可知，全诗描述了一群流离失所的人们迁徙远方，通过组织他们劳动，从而使他们获得安家的地方。但是《毛诗序》没有讲出这首诗为何会与宣王有所联系。郑玄《笺》云：“宣王承厉王衰乱之敝而起，兴复先王之道，以安集众民为始也。《书》曰：‘天将有立父母，民之政有居。’宣王之为是务。”郑玄认为，宣王即位后，吸取周厉王时期国家混乱的教训，修复朝纲，组织了这起让流离失所的人民得以安家的劳作。并引《尚书·泰誓》中“天将有立父母，民之政有所居”，后《诗谱序考证》中称此句话为伪文，“（臣宗万）按，此出伪《泰誓》，今本《尚书·泰誓》无此文。”无论这句话是否为伪文，《泰誓》乃是武王伐纣时作品，和宣王亦不相干。所以郑玄的解释看起来似乎合情合理，但是仍没有道出宣王曾确有政策去安置流离失所之人。接着再看孔颖达疏：作《鸿雁》诗者，美宣王也。由厉王衰乱，万民分离逃散，皆不安止其居处。今宣王始立，能遣侯伯卿士之使，皆就而劳来，今还归本宅安止，安慰而集聚之，使复其居业，为筑宫室。又至於矜寡孤独皆蒙周赡，无不得其所者，由是故美之也（阮元，1965：343）。同样，孔颖达的解释并没有提出全新的证据和佐证，只是补充和更加具体的说明了毛亨的观点。因此，从《毛诗序》、郑玄《笺》、孔颖达疏中，都看不出任何宣王和这起劳作事件的直接或间接联系。而且，纵览《毛诗序》全文，被《毛...
