29美学史研究一、文化阶层与艺术类型20世纪中期，受马克思主义唯物主义哲学思想的影响，社会文化领域的研究都转向了政治文化意识层面，艺术史研究的方法论上也受该思潮的影响，发生了重要的变革。最有影响力的当属阿德诺﹒豪泽尔（ArnoldHauser，1892—1978），他在1951年出版的《艺术的社会史》中提出了艺术社会学的研究方法，其后相继出版了《艺术史的哲学》《样式主义：文艺复兴的危机与现代艺术的起源》《艺术社会学》四部著作，尝试以社会学的角度去探寻社会存在与艺术创造的关系、探寻艺术发展的内在规律问题，逐步构建了以马克思主义哲学思想为根基的艺术社会史观。在《艺术史的哲学》（1958）和《艺术社会学》（1974）两本著作中，都有根据教育层次和文化层次对艺术进行的大众媒介时代的精英艺术与大众艺术——基于豪泽尔的艺术分类文/李慧涵摘要：大众媒介的兴起已经改变了日常生活的经验性内容，成为当代文化的新景观和新现实，也为艺术提供了新的实现形式和传播途径。本文基于阿德诺·豪泽尔对精英艺术与大众艺术的定义，探讨二者在大众媒介时代各自遭遇的困境。同时，豪泽尔关于艺术与技术、精英与大众的辩证观点，也为二者如何在大众媒介时代形成良性的互动关系提供了解决方案。精英艺术可以从大众艺术中汲取营养，保持艺术的生命力；大众艺术可以从精英艺术中获取先进的形式结构，提升自身的审美趣味。本文认为，让精英艺术与大众艺术形成良性的转化，不仅有助于艺术的创新发展，也有助于大众审美趣味的提升和社会精神文明的建构。关键词：精英艺术；大众艺术；豪泽尔；大众媒介的文艺复兴。三、结语不难发现，由于受到了“贵无”和“气本”哲学的影响，魏晋美学中的“气”展示出了在艺术本体论和艺术创作论当中的特殊地位。一方面艺术作品以“气”为本，另一方面艺术创作需要“气韵生动”，俨然“气”成为了中国艺术及美学的自觉开端与独立。其实，借用西方美学当中的“自律性”概念来看，为了逃避中世纪宗教的压迫，自近代以来西方文艺复兴高举着“为艺术而艺术”与“自由的艺术”的大旗，为艺术自身的自律所奠定了坚实的理论基础。而这不正好也是中国艺术自身的发展路径吗？魏晋时期的文人，以“气”为理论工具，意欲突破名教的限制，进入到无限畅想的自由世界中，而艺术恰好成为了实现自由的途径，并且以“气韵”“神气”为标榜艺术的评价准则，而这不也是中国美学自律性之开端吗？参考文献：[1]许慎.说文解字[M].上海：上海古籍...
