第42卷第4期许昌学院学报2023年第4期Vol.42No.4JOURNALOFXUCHANGUNIVERSITYNo.4,2023收稿日期:2023-03-30作者简介:司同(1981—),男,江苏徐州人,硕士,讲师,研究方向:文艺美学。合异为美:合异论美学的理论建构司同(江苏师范大学文学院,江苏徐州221000)摘要:“合异为美”是中西方美学对美的深刻理解,和而不同、求同存异是美的构造原则。合异论美学着眼于隐蔽的合异系统,在辩证唯物主义的指导下,区分“差异”与“异者”、“差异形态”与“差异系统”,澄明“实践”“感性”等特殊异者中“美如何是”的合异之美及其变体。作为对审美活动中各种差异形态及其组合方式的理论研究,合异论美学通过考察美的合异结构与审美共同体建构,审美通变与美的“终结”以及中和之美与审美正义,揭示出合异以为美,通变以致久,中和以化醇的审美规律。关键词:感性;合异;通变;中和之美中图分类号:B223文献标识码:A文章编号:1671-9824(2023)04-0072-08一、合异论与美学研究“合异为美”是中西方美学对美的深刻理解。“和羹之美,在于合异”[1]137,“和实生物,同则不继”、“声一无听,色一无文,味一无果,物一无讲”[2]470-473等深刻揭示了“和”与“同”的区别与“异”的联系,体现着中国古人的审美智慧与辩证思维。赫拉克利特主张美在和谐,奥古斯丁指出美在于杂多的统一,黑格尔认为审美概念“本身已包含各种差异在内”[3]137,席勒更是将美视为整合人性分裂的中介。和而不同、求同存异成为美的构造原则。只是天人合一的中国文化更追求混沌、中和,差异冲突往往处于隐蔽状态,而西方文化则更多表现为否定、对立,又往往掩盖了差异深处的和合与统一。深受老子影响的海德格尔将西方传统的主、客对立改写为“存在”与“在者”的“存在论差异”,通过“此在”与“艺术”等特殊在者以澄明存在内部天、地、人、神诸多在者的差异关系,深化了对合异的认识。但其关注重点仍是抽象的“存在本身”而非“差异本身”。合异论美学作为“差异存在论”以辩证唯物主义为指导,将合异系统视为差异关系的集中体现与审美活动的客观规律,探求它在错综复杂的异者中如何存在。其理论思路包含三个方面。其一,审美的合异研究应区分差异与异者、差异系统与差异形态。“合异”包含两个方面,一是“合什么”,即不同异者(合异对象)如钉入木、墨入水般异质共存,形成统一整体。二是“怎样合”,指一体中各异者间复杂的差异关系。狄德罗在200多年前就提出“美在关系”的观点,作为异者组合方式,差异关系包括悖论、张力、杂多等...
