收稿日期:２０２２Ｇ０７Ｇ２６基金项目:国家社科基金项目(２２VRC１７３)作者简介:蔡定超(２０００—),男,江西南昌人,硕士研究生,主要研究方向为中国哲学.“形气神”与“形影神”———论庄子与陶渊明的主体观蔡定超(北京师范大学哲学学院,北京１００８７５)摘要:陶渊明的思想与庄子哲学都具有“无家可归”的类同性,且陶渊明引用«庄子»甚多,从而使得进一步考察二者之间的具体联系有了可能.庄子主体观的实质是在传统的身心二元论的基础上加持了其独特的气化观的结果,主体的最终境界呈现为世界意志的“与道为一”之境;陶渊明主体观的内容则是“形影神”,是以庄子哲学的气化论为理论基础,加上自己的认识和对时代的回应而成就的观念,最终境界与庄子的认识如出一辙.从概念使用和结构义理上看,二者之间存在着细密的联系,陶渊明的主体观念是对庄子哲学的某种发展,从这个角度出发,可以澄清陶渊明«形影神»的诗旨内涵.关键词:庄子;陶渊明;“形气神”;“形影神”;主体观中图分类号:B２２３．５文献标识码:A文章编号:１００４Ｇ２２３７(２０２３)０２Ｇ００７２Ｇ０７DOI:１０．３９６９/j．issn．１００４Ｇ２２３７．２０２３．０２．０１１陶渊明的思想成分是复杂的,自陈寅恪倡“渊明之为人实外儒而内道,舍释迦而宗天师者也”[１]以来,所谓“新自然说”几成渊明思想定性之论.袁行霈认为,“渊明的思想融合了儒、道两家,而偏重于道家,有将儒家思想道家化的倾向,这是魏晋思想的大趋势.但在‘固穷’和‘安贫’上,陶渊明是纯粹的儒家思想”[２]９８,这虽仍保持着汇综儒道的诠释方向,但已将渊明的思想本质往儒家上引.罗宗强“陶的思想实质,属儒家.他信守的是儒家的道德准则,最主要的是一片仁心与安于贫穷”[３]的论断,便直接以安贫乐道的品格将渊明归于儒家,但同时,他也不否认陶渊明思想中“道”风颇盛.就所宗的经典来看,陶渊明诗文中引用最多的是«庄子»,多达２０５次,涵盖８０篇;其次是«论语»,有１３５次,涵盖７１篇[４],难以判断其属儒还是属道.可见,就陶渊明思想的具体而全面的内容而言,以学派性质的归属作出的结论往往是模糊的.故本文的基本立场是认为陶渊明诗文中的思想成分并没有明确的学派归属的性质,他本人也没有声称自己所宗是何门何派.在这一点上,渊明与庄子类似.一般认为,庄子属于“老庄”系统之道家,但这种归属实际上是可疑的.老子哲学,特别是“道”的概念确实是构成...
