2023年9月西北成人教育学院学报Sept.2023第5期JournaloftheCollegeofNorthwestAdultEducationNo.5《乐记》是儒家“五经”之一《礼记》的第十九篇。关于《乐记》的作者及成篇年代，历来争论纷纷，然而其共同之处，“都承认《乐记》的资料是采自先秦诸子故书，故其思想应属战国儒家”。[1]通过综合比较各家之说，我们认同这一观点：“《乐记》作者是七十子之弟子的公孙尼子，成篇于战国前期。”[2]P99东汉著名经学家郑玄云：“名曰《乐记》者，以其记乐之义。”[3]P1073肯定《乐记》的特质是专门论述“乐”的义理精神。本文以《乐记》“乐通伦理”说为核心，对《乐记》中乐与人伦政治、乐与人心人情、乐与天道、乐与仁爱等关系予以梳理，以诠释儒家乐教在涵养个体德性、和洽人际关系、融通天人之际等方面的价值意义。一、乐与人伦关系相通《乐记》认为乐与人伦相通，这就是“乐者，通伦理者也”。郑注：“伦，犹类也。理，分也”。《正义》云：“乐得则阴阳和，乐失则群物乱，是乐能经通伦理也。阴阳万物，各有伦类分者理也。”[3]P1081伦理，即伦类分理，本是指人禽之别、君子小人之分的伦常事理，则自然与人伦关系也是相通的。这里需要明晰的是，先秦之乐与今日之乐不同。今人谈及“乐”，一般指音乐，而先秦之乐则是“诗歌舞”三位一体。《乐记》有载：“诗，言其志也。歌，咏其声也。舞，动其容也”[3]P1111-P1112。诗，表达人的志趣。歌，咏唱人的心声。舞，展现人的容姿。先秦的乐在后世发生了流变——诗词、音乐、舞蹈、歌曲、戏曲、小说、书画、雕刻、建筑，以及当今的电视、电影等，都涵括其中。有学者以现代“戏剧”与先秦之乐相比拟，认为“先秦时期的‘乐’是综合了‘诗辞’、‘乐曲’、‘舞蹈’等艺术元素而近似于‘戏剧’的一种社会活动”[4]。这种以“戏”解“乐”的诠释方式，有一定的合理之处。先秦的乐，既有影响受众视听的乐曲演奏、诗词歌咏、舞蹈、节奏、旋律等，还有对受众视听审美产生协同作用的情节展示、舞台表演，旨在受众藉以进德修业、彰明父子君臣等人伦关系。儒家古典教育对人伦问题尤为重视。对此孟子曾明确指出：尽管夏商周三代学校称谓有异，然而目标一致，“皆所以明人伦也”，都以“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”[5]P225-P259等人伦彰明问题为旨归。换言之，古《乐记》“乐通伦理”释义万宜之1，张展硕2（1.西北师范大学音乐学院，甘肃兰州730070；2.西北师范大学哲学学院，甘肃兰州730070...
