339《诗经》“毋忝尔所生”新解古文字研究（34）：339—341，2022《诗经》“毋忝尔所生”新解岳晓峰《诗经·小雅·小宛》：“夙兴夜寐，毋忝尔所生。”历来对“所生”的理解，大致有两类观点：一类认为“所生”是指父祖。如，孔颖达《正义》：“故当早起夜卧，行之，无辱汝所生之父祖已。”①另一类则认为“所生”是“父母”。如，朱熹《诗集传》云：“夙兴夜寐，各求无辱于父母而已。”②出现分歧的原因，在于认为该篇诗旨是“大夫刺宣王”③之诗，还是“大夫遭时之乱，而兄弟相戒以免祸之诗”④。不过，不管“所生”是指祖先，还是父母，都是将“生”训为“生育”义。然而，就“毋忝尔所生”的语义而言，终觉于意未安。一关于《小宛》“所生”的已有观点学者们或认为“毋忝尔所生”的“所”字结构有其特殊性。向熹认为：“（所）放在动词前，表示‘所由……’。”⑤郭锡良也认为“所生”之“所”有“所由”一类的意思，因此“‘尔所生’的意思是‘尔所由生’，指‘生尔者’，即父母”⑥。杨伯峻等认为：“‘所生’，不是指‘生’的受事，而指其施事。‘尔所生’，指你的生身父母。”⑦葛树魁则认为：“‘尔所生’即‘尔之所生’；‘尔’不是‘所生’的定语，而是‘生’的前置宾语。”⑧汪维辉则指出：“‘所生’的字面意思是‘所生之人（即子女）’，跟原意相反，因此这个‘所’未尝不可以看作是一种误用。不过整部《诗经》中虚词‘所’一共42见，不合规范的也就仅此一例而已。”⑨汪先生的“误用”之说非常有启发性，只是《诗经》其他“所”字结构都正常，而此处则出现“误用”，似还可进一步探讨。二“所生”训为“所以立生”的依据结合新出楚简材料，我们认为，《小宛》中“所生”之“所”并无“所由”意⑩，也未导致“生”的施受关系发生变化，而且也可能不属于误用。同时，“尔”更非“生”的前置宾语。一直以来对“生”的训释存在误解：“生”的语义不是“生育”，而当为“生存”。现论证如下。《清华陆·子产》简28—29云：“惟能知其身，以能知其所生。知其所生，以先谋人。先谋人以复于身，身、室、邦国、诸侯、天地，固用不悖，以能成卒。”⑪“所生”，整理者未注。汪敏倩指出：“‘生’指‘生存’，《诗·邶风·击鼓》：‘死生契阔，与子成说。’这里揭示的是子产在为政中的生存之道。”⑫另外，郭店简《六德》简46亦云：“三者⑬，君子所生与之立，死与之敝也。”“所”统领后文“生与之立，死与之敝”，“生”与“死”对言，很明确...
