作者简介：程维，安徽师范大学中国诗学研究中心兼职研究员，文学院副教授，古代文学教研室主任，主要研究方向为先秦两汉文学和古代文学理论。《学术界》（月刊）总第２９７期，２０２３．２ＡＣＡＤＥＭＩＣＳＮｏ．２Ｆｅｂ．２０２３桐城派之义法与佛教程维１，２（１．安徽师范大学文学院，安徽芜湖２４１００２；２．安徽师范大学中国诗学研究中心，安徽芜湖２４１００２）〔摘要〕桐城一邑的佛教氛围一直很浓厚，而桐城派的诸多学者都与佛教徒有很深的交往。明末吴应宾在邑内倡三教合一的思想，大开桐城的学术风气。自此之后，佛教思想便潜移默化地渗透到桐城学术的各个领域，包括桐城文论。桐城派最著名的“因声求气”“声音证入”的理论，与佛教的梵呗唱诵之学不无关系。而禅宗的借径、阶梯与顿悟之说，也一一被桐城派利用以教导后学。然而桐城派文论对于禅宗思想的利用，有其自身的文化特点；其对于“顿悟”说的关注点尤其与众不同。桐城派的“义理”与“辞章”之学，本质上有着矛盾之处，而佛教思想正可以调和此种矛盾，从而使桐城派在学术宗尚与古文追求上能够相安相得。〔关键词〕桐城派；佛教；法旨；义法ＤＯＩ：１０．３９６９／ｊ．ｉｓｓｎ．１００２－１６９８．２０２３．０２．０１７桐城派以程朱理学立家，于义理上力求清真。文法上又尚“雅洁”，不喜佛氏语、语录语。方苞《答程夔州书》云：“凡为学佛者传记，用佛氏语则不雅，子厚、子瞻皆以兹自瑕，至明钱谦益则如涕唾之令人彀矣。岂惟佛说，即宋五子讲学口语亦不宜入散体文，司马氏所谓言不雅驯也。”〔１〕可能是因为这两点原因，我们总惯性地将佛教思想排除在桐城派学术之外。然而，桐城有着悠久的佛教传统和持续浓厚的佛教氛围。唐大同禅师于此建投子寺，宋碧岩禅师建大宁寺，明清时期更是寺庙林立，如华严寺、大宁寺、龙门寺、梅城寺、谷林寺、梵天城、净士莲社、慈云庵、棠梨树庵、太平庵、法龙庵，均香火旺盛。又据省宗教部门统计，新中国成立初期，桐城县域内佛教寺庵数与僧尼数，在安徽全省各县中居首。高僧大德亦辈出，唐代有投子山大同、师会，宋有浮山法远、善悟、清觉、景祥，投子山道宣、证悟禅师，明有浮山宗繁、本智、郎目，投子山绍琦等等。域内享名的居士有李公麟、吴用先、余大成、马其昶、房秩伍、马冀平、李光炯、魏曙东等。若放大到整个安庆地区，佛教氛围更是醒目，据光绪四年《安徽通志》所载，安庆府于宋代建寺５４座，元代建寺１０座，清代建寺...
