广西民族大学学报（哲学社会科学版）ＪＯＵＲＮＡＬＯＦＧＵＡＮＧＸＩＭＩＮＺＵＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹ（ＰｈｉｌｏｓｏｐｈｙａｎｄＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅＥｄｉｔｉｏｎ）第４５卷第１期□２０２３年１月ＶＯＬ．４５ＮＯ．１□ＪＡＮ．２０２３学科“下乡”、实践“进城”、文学“在线”＊———人类学研究的个人简述□徐新建［中图分类号］Ｃ９１２．４［文献标识码］Ａ［文章编号］１６７３－８１７９（２０２３）０１－０００１－１０一、引言本文应廖明君执行主编邀约撰写，以个己为案例，回望走过的治学道路。从１９８４年发表第一篇论文算起，我从事与人类学相关的学术研究已近４０年了。２０世纪８０年代，我大学毕业后不久调入贵州省社会科学院工作，研究议题与领域从文学、戏剧到世居民族、区域发展，后来又延伸到民间信仰、侗歌民俗及跨国比较。在２０２２年发表的一篇综述里，我曾将人类学的田野实践概括为由“上山－下乡－进城－入网－反身”构成的五种面向。①结合既有的学术经历来看，我个人的人类学之路也近似于与之对应的多维整体。若再简化，则可浓缩为前后贯穿的延伸主线，即：学科“下乡”－实践“进城”－文学“在线”。二、学科“下乡”：面向乡民的田野认知作为由西方引进的知识门类，人类学的学科下乡在早期包括两重含义，首先指学术精英以边缘他者为对象的档案下沉及其以进化等级为坐标的自我确认；其次意味着城市阶层对乡土传统的“升级”改造，目标指向城市化扩张。在近代中国，后一种意义上的人类学下乡也此起彼伏，表现为费孝通批评过的“文字下乡”，大多带有居高临下为他者作精神“扶贫”的教化特征。值得注意的是，与此同时，存在另一条截然不同的基层路线，从波亚士学派在美国强调“文化相对论”②到北大教授在中国掀起“歌谣运动”，③再到汉斯·莫泽（ＨａｎｓＭｏｓｅ）等在德国宣扬“民俗主义”，④学者们以民为本，转边缘为中心，前赴后继，批判高高在上的象牙传统，倡导“眼光向下的革命”。⑤２０世纪８０年代，在我步入职业的学术研究之际，正好赶上人类学后一条路线的日渐增强：西方涌现了对民族志进行政治与诗学反思的话语革命，中国则恰逢打破文本枷锁，呼唤“文化寻根”的改革开放。我在１９８４年发表的第一篇论文是《观众与创造》，论述戏剧观看者对剧场艺术的参与及贡献。⑥文章将分析对象从台上延至台下，由单一的表演聚１①②③④⑤⑥＊徐新建，文学博士，教育部人文社科重点基地四川大...
