美术大观ˉ美术研究ˉ120张果，号通玄先生，初为唐朝隐士，后与吕洞宾、钟离权等人合称为道教“八仙”，并以长寿、“长生”特征为人所熟知。张果擅长丹学，内外丹兼修，并且以修炼内丹为主，有《阴符经太无传》《阴符经辨命论》《气诀》《神仙得道灵药经》《罔象成名图》《丹砂诀》《玉洞大神丹砂真要诀》《道体论序》《太上九要心印妙经》等著作传世1。学界对于张果的专门研究不多，且集中于文献的梳理考辨方面。浦江清《八仙考》2一文对“八仙”概念进行追溯，并从图像和戏剧等方面对于八仙身份及组合关系进行简单考证；孟乃昌《张果考》3较早对张果的人物经历、技能（方术）、著作等进行系统梳理，具有学术资料价值；吴光正《道教与文学互动关系个案分析——张果老故事考论》4从道教和文学两个层面探讨了张果加入八仙的时间、法术故事的形成与传播等，对于理清张果及其故事的流传具有积极意义。一、张果与“长生”（一）唐五代时期：张果“长生”之体现张果为历史上真实存在过的人物。在唐刘肃（约820年在世）所撰《大唐新语》（成书于807年）中，张果与药王孙思邈、司马承祯同置于《隐逸》篇。唐代诗人李颀（690—751）于开元二十三年（735）进士及第，张果也于此年被玄宗征召5，李颀有《谒张果先生》一诗，说明李颀曾亲自拜访过张果：先生谷神者，甲子焉能计。自说轩辕师，于今几千岁。……二仪齐寿考，六合随休憩。彭聃犹婴孩，松期且微细。……肉身永驻到真性长存：道教张果“长生”意象的历史生成文ˉ邹海萍[内容摘要］作为道教“八仙”之一的张果，因精通长年秘术、擅长内外丹学而成为长寿、“长生”的代表，而在历史发展过程中，人们对于张果的人物身份及对“长生”的理解发生了诸多变化。本文从历史学、文献学、图像学、概念史的角度出发，分析张果从真实历史人物到道教仙神的转化，同时探讨了先秦至元代“长生”内涵从长命不死、肉体永驻到真性长存的演变。在这一过程中，张果所代表的文化意象也完成了从祈寿、祝寿到济世度人的内涵升华。[关键词］道教张果长生肉身永驻祈寿祝寿济世度人真性长存祈年宝祚广，致福苍生惠。何必待龙髯，鼎成方取济。6从诗中可以看出李颀对张果赞誉很高。在李颀笔下，张果寿比日月、貌等婴孩，运用自己的能力为国家和百姓苍生祈福，并在诗末表达了劝勉张果辞官归隐、安心炼丹的期望，这也是李颀个人意愿的体现。历史记述张果的文字资料十分丰富，但内容高度相似。除《大唐新语》外，还有李肇（约813年在世...
