第41卷第1期2023年2月常州工学院学报(社科版)JournalofChangzhouInstituteofTechnology(SocialScienceEdition)Vol．41No．1Feb．2023doi:10．3969/j．issn．1673－0887．2023．01．008收稿日期:2022-09-28作者简介:郑明智(1997—)，男，福建泉州人，硕士研究生，研究方向为中国古代文学。明代的儒家修身日记———一项基于文体学的考察郑明智(福建师范大学文学院，福建福州350007)摘要:作为中国古代一种独特的文体类型，修身日记是儒者专用于省察自身的工具，其内容多元、体制多样。宋元时期儒学的发展和书院有较密切的联系，明末清初的善书运动也对当时的儒者产生了较大影响。有鉴于此，可从两方面理解该文体:第一，非系统的修身日记与宋元书院的学规、日课型日记有直接继承关系;第二，簿记式修身日记的符号，尤其是其《功过格》的符号，多来源于佛教与道教。关键词:《功过格》;书院;学规;日课型日记;修身日记;善书;道德有察中图分类号:I266．5文献标志码:A文章编号:1673－0887(2023)01－0041－07关于明清儒家修身日记的研究，学界已有不少重要的成果，如王汎森的《日谱与明末清初思想家———以颜李学派为主的讨论》、吴震的《明末清初劝善运动思想研究》、酒井忠夫的《中国善书研究》、王璐的《明代儒家省过工夫的发展脉络———以儒家修身日记为中心的考察》等①。王汎森的文章是目前关于儒家修身日记的权威研究，不仅对明末清初大量涌现的修身日记作了文体学的分析，还对这一现象背后的思想进行了详细分析。他认为，明代后期道德实践的“日常生活化”倾向和明代心学家道德实践困境———“缺少监督者”，是成系统的簿记式修身日记兴起的重要思想原因。前3位学者主要将儒家的修身日记放在善书运动中进行考察;王璐则主要从伦理学的角度进行分析，认为儒家修身日记并非都是在善书运动的影响下产生的，修身日记作为宋明儒学修身的独特手段，其出现及兴起与儒家内在省察工夫密切相关，其受到的质疑与批评又折射出宋明儒学修身工夫内部两种路径之间的张力。笔者认为，王汎森的文章虽然对明末清初的修身日记作了文体学的分析，但是仍有不足之处:第一，他并没有对修身日记的渊源进行考察。第二，他并没有详细分析明朝前期、中期的修身日记。因此，笔者欲从文体学的视域考察修身日记的起源。笔者综合以往学者的观点②，对修身日记进行初步的定义:修身日记也称日谱、日录、省过录，是一种内容庞杂、形式多样、不一定带有时间顺序的文体，主要记录自己的...
