［收稿日期］２０２２－１１－２２［基金项目］２０２０年度国家社科基金冷门绝学研究专项“敦煌壁画外来图像文明属性研究”（项目编号：２０ＶＪＸＴ０１４）；２０２２年度陕西师范大学“长安与丝路文化传播”专项科研项目“唐长安对敦煌石窟影响研究”（项目编号：ＹＺＪＤＡ０３）。［作者简介］焦树峰（１９９４－），男，山西大同人，博士研究生，主要研究方向为敦煌学、丝绸之路佛教美术。莫高窟第３３２窟营建的政治隐喻———基于武周政治视角的观察焦树峰（陕西师范大学历史文化学院，陕西西安７１０１１９）［摘要］圣历元年（６９８年）武则天驳回武三思等人的立太子请求，在狄仁杰等朝臣的坚持下准备立庐陵王李显为太子。在这一背景下，作为有建窟传统的敦煌李氏以第３３２窟的修葺完工来庆贺此事，并且举行礼忏祈福等佛事活动。《圣历碑》中对李氏郡望的两次书写也是对政权将重回李唐的政治隐喻，第３３２窟对于敦煌李氏家族和李唐王朝来说具有“纪念碑”性的意义。［关键词］莫高窟；第３３２窟；武周政治［中图分类号］Ｋ８７９．２１；Ｋ２４２．２［文献标识码］Ａ［文章编号］１６７１－５３３０（２０２３）０３－００７１－０４莫高窟第３３２窟是初唐敦煌李氏家族为凸显其门第而开凿的功德窟，这在学界已成共识。贺世哲先生认为，第３３２窟造像内容丰富，佛教思想突出，其中的涅?经变可分成十组，形象地表达出释迦从临终说法到起塔供养的场景，这是莫高窟涅?经变塑绘结合的开始［１］。马德先生通过对碑文的考证后认为，敦煌李氏是莫高窟史上最活跃的家族，其在造像碑中攀附汉代李广是为了抬高其门弟［２］。谢生保先生从莫高窟建窟史、归义军史、敦煌李氏兴衰史等方面对李氏三碑的研究成果进行了综述总结［３］。黄韵茹先生以第３３２窟珞珈山观音图像为切入点，认为第３３２窟融合了涅?和华严信仰［４］。赖文英先生认为，第３３２窟作为初唐唯一遗存的涅?经变，整窟造像内容涉及华严、维摩、法华，是此时期涅?思想与诸大乘思想融合的反映［５］。张景峰先生认为，第３３２窟的开凿是对武则天建立周朝、自称转轮王转世的逢迎［６］。杨效俊先生认为第３３２窟和第１４８窟反映了敦煌李氏忠君爱国的价值观，《圣历碑》《大历碑》是其家族的纪念碑［７］。随着敦煌图像学研究进入超细读阶段［８］，对文献的超细读可在微观上反映出时代背景及时人心态。细读《圣历碑》发现，两次对李氏家族的郡望门第进行叙述，这意味着李氏...
