引言近代日本东洋史学家内藤湖南曾经评价说，在江户时代的近三百年间，未依赖他人而由自己创见所著之书只有“富永仲基的《出定后语》、三浦梅园的《三语》、山片蟠桃的《梦之代》三部”，[1]其中山片蟠桃（1748-1821，以下简称蟠桃）是一位因其“无鬼论”而出名的思想家，有研究称其为江户时代日本最全面最先进的启蒙主义者。[2]蟠桃本人，名芳秀、字子兰，称升屋小右卫门，日本江户时代播磨（今兵库县）加古川人，一生在大阪米商升屋家从事经营并任“番头”（掌柜）。在大阪怀德堂曾师从儒学者中井竹山（1730-1804）、中井履轩（1732-1817）兄弟，还求教于天文学家麻田刚立（1734-1799），并同许多兰学家、如大槻玄泽（1757-1827）等交往。也正因为有如此丰富的思想资源，在蟠桃的代表作《梦之代》（作于1802-1820年间）中才有许多惊人之语。仅举一例，比如他曾经根据已有的天文学知识推测说：其他诸曜大抵与我地球相似，皆土含湿气。……然则、焉无人民。故诸曜皆有人民，以我之有而扩充、推究之，似妄而不妄。[3]对宇宙空间有如此大胆的设想，在蟠桃的那个年代的确可以说是惊人的。但另一方面，蟠桃又对德川体制表露出坚定维护的态度，例如他认为由德川政权直接控制的、被后人称为“锁国”的贸易政策是“古今之良计”（山片蟠桃，1973：269）。因此，这也就导致学界对其评价呈现出两极分化的样态，有研究将其定位在江户时代合理主义思想的发展脉络中，认为是日本十八世纪第一次启蒙思潮的代表，[4]有的学者则指出其思想的保守一面，认为蟠桃的立场仍然是儒学的，甚至比他的老师中井兄弟还要更加坚定，[5]还有的研究批判其经济思想具有依附德川体制的寄生性。[6]源了圆曾试图对此做出解释，他认为蟠桃合理主义思想的来源是自由的朱子学者中井兄弟的儒学教育、麻田刚立的天文学等自然科学，以及作为町人的商业经验。[7]不过，这一解释仍然不能阐明为何蟠桃难以启蒙的“无鬼论”——山片蟠桃合理主义思想的“不合理”北京理工大学外国语学院何鹏举[摘要]山片蟠桃是日本江户时代中后期一位十分独特的思想家。他本人坚信儒学的圣人之道，对天文学有着深入的研究，与此同时他还是一位非常成功的商人。蟠桃宣传彻底的无鬼论，主张米价自由。另一方面，他却赞美德川政权的封建体制，反对开国通商。其思想中所包含的矛盾之处，乃是源于“儒体兰用”的思维构造。蟠桃钻研天文学、宣扬无鬼论的目的在于维护儒学的正统地位，其所具有的“商业合理主义”思维...
