传统雕塑TRADITIONALSCULPTURE94《雕塑》SCULPTURE中国传统雕塑中的人物形象就视觉效果而言，可以概括为类型化和个性化两大类。类型化雕塑依托粉本传承，传承过程中不同时代的服饰出现了迭代和并存，后世辨识过程中可以根据服饰的变化和身份的界定进行概括。个性化雕塑则是更注重具体表现对象（模特）的个性化特征表现。而从另外一个角度分类可以提供对视觉效果评价的帮助，即从对表现对象界定的角度进行区分，即生者之像、亡者之像、神佛之像。不同表现对象对视觉效果有不同的诉求，但在超越时间限制之后评价系统则会趋同。生者之像即人物肖像，主要是作为神佛之像供养人身份出现的，也有被作为单独供奉的情况。（图1、图2、图3）生者之像较为注重人物个性化的表现，但是由于创作者的水平不同，所以作品的质量有较大区别。总体而言，这些肖像较为活泼生动，避免了程式化的表现，衣冠服饰也遵从于当时的时代背景。唐玄宗和唐肃宗等帝王都将自己和重臣的肖像雕塑陪侍在作为祖先的太上老君像旁边，从现存老君像残件研究的基础上，可以推测当时陪侍的君臣肖像雕塑写实程度很高。（图4）亡者之像或随葬墓室，或在祠堂作为供奉对象，传统雕塑肖像（神像）的“传神”与“通神”The"Expressive"and"Psychic"ofTraditionalSculpturePortraits(Statues)文/耿纪朋byGengJipeng（湖北美术学院教授）亦是注重个性化表现，如前蜀王建墓出土的雕像，又如作为二十四孝故事之一的丁兰刻木事亲之木像。（图5）神佛之像因为没有具体参照的对象，并且在历史流传过程中注入了不同时代的文化信息，以至于多以程式化的形式出现。程式化的雕塑如何被观众或者信众认可，则是雕塑家不得不关注的问题。唐代张彦远《历代名画记》中记载了东晋戴逵雕刻佛像的故事。戴逵曾雕刻丈六无量寿佛和菩萨的木像，之后在帷帐中秘密听取议论，用三年的时间沉思修改才最终完成，形成既符合佛教造像仪轨，又满足华夏审美习惯的中国式佛像新标准。全真教第六任掌教大宗师清和真人尹志平所述《清和真人北游语录》卷二中，塑师王才请教塑道像法，尹真人从道像要符合道教礼仪和道像相法的外在之术谈到内相的内通于理和妙出于道的最终追求，指出人心与天地相始终才能塑造出沟通人与道的道像。中国传统雕塑肖像（神像）的评价系统有其自身传统，写实固然重要但并非其全部，传神更是其内在的创作和审美诉求。肖像作品特别是生者之像注重传神，亡者之像和神佛之像更注重像与观者之间的沟通，是为“通...
