２０２３年第２期福州大学学报（哲学社会科学版）Ｎｏ．２２０２３（总第１７４期）ＪＯＵＲＮＡＬＯＦＦＵＺＨＯＵＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹ（ＰｈｉｌｏｓｏｐｈｙａｎｄＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅｓ）ＳｅｒｉａｌＮｏ．１７４海洋之梦：《敕封天后志》中妈祖托梦情节的图像研究黄劲１黄海日２（１．莆田学院工艺美术学院，福建莆田３５１１００；２．首都师范大学美术学院，北京１０００４８）摘要：《敕封天后志》作为一套出于人民精神生活需求而创作生产的妈祖志书版画，用人们喜闻乐见的形式风格，体现了妈祖文化艺术的审美愿景。《敕封天后志》中的妈祖托梦故事的图像与文字，形成海洋文化中一种相辅相成的叙事艺术，展现了妈祖文化不断传播和弘扬的历史进程。关键词：海洋文化；《敕封天后志》；妈祖托梦；图像中图分类号：Ｉ１０９文献标识码：Ａ文章编号：１００２－３３２１（２０２３）０２－００２７－１１妈祖信仰产生自宋朝以来，传说故事志书汇编繁多，清代初期，中央政权巩固，经济发达，国力强盛，统治触角渐及海洋，两岸妈祖信仰活动日益增加。清乾隆三十五年（１７７０），任台湾凤山县教官的莆田举人林霈，为了让台湾民众真正了解妈祖，希望神明能够施给老百姓恩惠，书信请其父林清标搜集资料、梳理妈祖世系、传世史迹及修改重刊。乾隆四十三年（１７７８）二月，林清标参校明人宗亲大宗伯林尧俞纂辑《天妃显圣录》的版本，独出己意并从结构上就妈祖的生平事迹、神迹传说、历代皇帝敕封等内容进行加工调整、改编修订，且仿效古人按左图右书之编排方法，开创独有的《天后志》上下两卷新体例，原著呈于朝廷，得名《敕封天后志》。其中结合妈祖传说雕刻的４９图“神迹”较为新颖、紧密及准确，亦是清代妈祖版画由文及图鼎盛发展之序幕。至道光二十三年（１８４３），林湛计续刻本之《神迹图说》四则，但图文不一，风格存异。据网上书目资料，提示有道光十三年（１８３３）刻本和同治五年（１８６６）淮安林崇仁堂刻本，可惜均未见。光绪三年（１８７７），署兴化府事、实授汀州府知府、前京畿道监察御史楚北刘国光又补刻《钦定大清会典事例》并插订于“本朝褒封”之后等。清代新兴的《敕封天后志》，反映妈祖文化艺术的审美愿景，表现了人们喜闻乐见的形式风格。最显著的是民间艺人对海洋形象特色的描绘，让观者感受到妈祖圣迹与海洋文化之间的紧密联系，多幅图作以较长的曲线来组织构成海洋情态变化，巨波起伏和视野宽广，状摹超...
