美术大观ˉ美术研究ˉ070蒙元时期的全真教虽然是北方新道教的代表，但并不是唯一的道教存在，其优势只是占了先机。虽然全真教获得了蒙元皇室的阶段性认同与支持，但同时也面临着与佛教的斗争以及各方面的利益冲突。随着蒙元皇室派系变化和政治诉求和信仰选择上产生了异同，蒙元时期全真祖师的构建出现了一些变化。表现在全真祖师图像上，也是这种情况的外在显化。蒙元全真祖师图像的讨论不能忽视时代传统和政治背景，将这个议题放置在金元明全真祖师图像演化历程中讨论更具有历史意义，这需要对一个较长时段的图像进行系统梳理，在对比中展现多次变化及其背景的影响。文章避免了针对一个具体的图像作品去讨论，更多的内容是放在一个时代背景下去讨论较为宏观的问题。教派祖师图像的变化既有政治和教派背景，又有着图像自身特点的时代适应性；对于祖师图像变化的三个历史节点也不能忽视政治和教派的时代变化，或者说正是由于政治和时代的变化才凸显出图像变化的转折性。基于这两个方面的前提，重点讨论第三个方面，也就是祖师图像的制作与选择在时代背景下呈现出的图像存在形态。对应蒙元政权不同阶段的全真祖师图像系统形成是有变化过程的，梳理这个图像系统的形成的过程其与政治、教派等因素的关系就不容忽视。就全真祖师图像类型而言，刘科在《金元道教信仰与图像表现——以永乐宫壁画为中心》一书及吕洞宾图像研究的相关论文中就有所讨论。笔者对全真祖师图像进行了两种分类，全真教高层确立全真祖师图像的目的是更好地传播宗教信仰，全真祖师图像在传播的过程中存在地域文化、支流派系、艺术创作者、功德主等多方面的影响，其传播可概括为在时代性和宗教性相对统一前提下的多元化传播。一、教派祖师的变化全真教的教派祖师先后是存在变化的，这一方面和代系更迭有关，另一方面也和教派高层的传承系统以及社会环境有关。关于全真教教派祖师变化的具体情况，景安宁和张广保两位先生都有过相关讨论与专著。笔者认为可以概括为两个方面来讨论：一方面是具体的祖师界定与选择，另一方面是教派文化的定位与神系基础。全真教具体的祖师界定与选择有多个时间节点和主体构建系统选择的变化。仅就金（蒙）元时期来说，全真祖师的谱系就出现过多次变化，比较重要的变化节点如：新、旧三师的变化（旧三师是钟离权、吕洞宾、刘海蟾，新三师是吕洞宾、王重阳、马丹阳，丘处机仙逝之后又有王重阳、马丹阳、丘处机为三师的组合，但是由于五祖七真体系的逐步完善...
