论“亚主体”及其生态诗学意义张进（兰州大学文学院，兰州７３００２０）提要：在数字技术、生物工程和人工智能高速发展的今天，主体性问题遭遇两难处境。一方面，它招致反人文主义的抨击；另一方面，超人文主义又试图通过“增势”而“超越”它。在此情况下，幽暗生态学的“亚主体”概念应运而生。相较于大写的“超主体”，亚主体是人类世的原住民，兼含人类和非人类；亚主体以“次越”为行事逻辑，通过建立内爆性共生现实而赋予自身革新潜能；亚主体“蹲踞”在既有格局的裂缝和凹陷处，运用“游戏”战术发动“微观革命”。亚主体观念具有重要的美学维度和诗学意涵。关键词：超客体；亚主体；超主体；次越；蹲踞；生态诗学；幽暗生态学中图分类号：Ｉ２０７．２；Ｉ０文献标识码：Ａ文章编号：１００３－３６３７（２０２３）０１－００６３－０８１９６６年，米歇尔·福柯在《词与物：人文科学的考古学》一书中宣告了“人的死亡”，时至今日，他对主体性哲学的批判仍然是我们面对数字时代和人工智能技术等诸多问题时难以跳脱的参照系。由于那句著名的预言“人将被抹去，如同大海边沙滩上的一张脸”［１］，福柯在凯里·沃尔夫（ＣａｒｙＷｏｌｆｅ）等理论家那里成为“后人文主义”（ｐｏｓｔｈｕ⁃ｍａｎｉｓｍ）的思想先驱。但另一方面，鉴于后人文主义俨然有成为苏珊·桑塔格意义上的“大观念”趋势，我们有必要对其进行重审，并借此反思对主体性的一味否定是否切中我们今天的处境。实际上，在后人文主义的工具包中，同时包含着“反人文主义”（ａｎｔｉ－ｈｕｍａｎｉｓｍ）和“超人文主义”（ｔｒａｎｓｈｕ⁃ｍａｎｉｓｍ）两种不尽相同的理论取向。尼尔·贝德明顿（ＮｅｉｌＢａｄｍｉｎｇｔｏｎ）和凯瑟琳·海勒（ＫａｔｈｅｒｉｎｅＨａｙｌｅｓ）等理论家在２１世纪初对此杂糅现象就有辨析，认为那种试图将意识“上传”到电脑中的所谓的“后人文主义者的典型目标”，仅仅是一种超人文主义的症状，依然遵循着笛卡尔式的身心二元的逻辑［２］。麻烦的是，当下的情况可能更为复杂。在２０２１年开播的Ｎｅｔｆｌｉｘ动画剧集《爱，死亡和机器人》第二季第八集中，我们目睹了一幅与福柯有关人脸被抹去的设想迥然有别的画面：一场暴风雨之后的清晨，一个巨人被海浪冲刷到沙滩上。考虑到该动画改编自英国科幻作家巴拉德１９６４年发表的短篇小说《淹死的巨人》（ＴｈｅＤｒｏｗｎｅｄＧｉａｎｔ），我们有理由推测同一时期内的巴拉德在“人”...
