佛教艺术55五台山佛光寺文殊殿当心间佛坛上由骑狮文殊、善财童子、于阗王及文殊化现老人、佛陀波利构成的组像，塑绘于金天会十五年（1137），是迄今国内外所见最早的“文殊五尊”造像遗存。较为深入地梳理“文殊五尊”造像的形成背景、过程及意义，对于研究和认识唐代以降文殊信仰的发展演变有重要意义。一、五台山文殊五尊造像的形成过程文殊五尊造像经典依据，主要出自唐代印度来华僧人佛陀波利所译《佛顶尊胜陀罗尼经》的序言。该《序》由唐定觉寺沙门志净撰写，时在唐永昌元年（689）。《序》云：《佛顶尊胜陀罗尼经》者，婆罗门僧佛陀波利，仪凤元年（676）从西国来此汉土，至五台山次，遂五体投地，向山顶礼……忽见一老人从山中出来，遂作婆罗门语谓僧曰：“法师情存慕道，追访圣踪，不惮劬劳，追寻圣迹。然汉地众生多造罪业，出家之辈亦多犯戒律，唯有《佛顶尊胜陀罗尼经》，能灭众生一切恶业。未知法师颇将此经来不？”僧报言曰：“贫道直来礼谒，不将经来。”老人言：“既不将经来，空来何益？纵见文殊，亦何得识？师可却向西国取此经，将来流传汉土……弟子当示师文殊师利菩萨所在。”僧闻此语，不胜喜跃……举头之顷，忽不见老人。其僧惊愕，倍更虔心，系念倾诚，回还西国，取《佛顶尊胜陀罗尼经》。至永淳二年（683），回至西京，具以上事，闻奏大帝。大帝遂将其本入内，请日照三藏法师，及敕司宾寺典客令杜行顗等，共译此经。敕施僧绢三十匹，其经本禁在内不出。其僧悲泣，奏曰：“贫道捐躯委命，远取经来，情望普济群生，救拔苦难，不以财宝为念，不以名利关怀。请还经本流行，庶望含灵同益。”帝遂留翻得之经，还僧梵本。其僧得梵本，将西明寺，访得善解梵语汉僧顺贞，奏共翻译，帝随其情。僧遂对诸大德，共顺贞翻译讫。僧将梵本，遂向五台山，入山于今不出。[1]宋延一所撰《广清凉传·佛陀波利入金刚窟》中亦有记此事，只不过增加了若干细节。《佛顶尊胜陀罗尼经》为唐来华持明密教僧人译出的重要密教经典，流布广泛，影响深远。此经中土初译，为北周武帝保定四年（564）阇那耶舍译出的《佛顶尊胜陀罗尼并念诵功能法》，但在当时并未引起广泛关注。唐仪凤年论文殊五尊造像的形成过程、背景及像教寓意——以五台山佛光寺文殊殿文殊五尊造像为例◎崔元和简莉DOI:10.16805/j.cnki.11-1671/b.2023.00092023年第01期56间佛陀波利返天竺取回并两译此经后，该经便名声大振，以至在其后不太长时间内竟臻有“八译”盛况。《一切经音义》记...
