83《诗经》物质文化研究综述庄向阳刘蔚李祎（深圳信息职业技术学院广东深圳518172）文化长廊南方论刊·2023年第3期【摘要】传统的《诗经》研究不外乎礼乐研究、经学研究、文学研究，而文化研究则是进入20世纪之后才有的。在文化研究中，则是先有精神文化研究，而物质文化研究则是进入21世纪之后才渐趋增多。就研究场域而言，最受关注的有服饰文化研究、食文化研究及酒文化研究、玉文化研究、建筑空间研究等。具体而言，《诗经》中书写了260多种物象及意象，最受关注的动物类有鱼等，木类有桑、桃李、松柏、杨柳等，花草类有蒹葭、荷花、蒲等。【关键词】《诗经》；物质文化；物象；意象《诗经》是中国文学的源头之一，开启了中国抒情文学的传统，使得中国古代诗歌与西方诗歌追求戏剧性的叙事传统迥然有异[1]。就文学作品而言，物质文化顶多是其中的次要内容和次要信息；不过，《诗经》又好比是一幅包罗万千的风俗画、历史画，其中无疑蕴藏着大量的物质文化内容和信息。随着《诗经》研究的多样化，以及学术疆域的拓展、学术热点的转变，《诗经》的物质文化研究近年来备受重视，本文试图梳理近年来的《诗经》物质文化研究，作简要综述。一、《诗经》文化研究的进路20世纪初，随着中国传统社会向现代社会的转型，中国文化也随之转变。在此背景下，《诗经》研究不可避免地发生了变化。闻一多提出，《诗经》以往有三种读法，即经学的、历史的、文学的，而他的读书是区别于以往的第四种读法，“社会学的”读法。[2]闻一多所谓的“读法”，其实也可以理解为研究视角，后人把《诗经》的研究视角或类型概括为以下四种：礼乐研究、经学研究、文学研究、文化研究。闻一多倡导并身体力行的是文化研究，20世纪40年代，他运用心理学、民俗学、原型理论等完成了《诗经的性欲观》《说鱼》《姜嫄履大人迹考》等成果。[3]可惜，由闻一多、郑振铎等人初探的《诗经》文化研究一度中断，直到进入20世纪80年代之后才得以重启，出现了民俗学、宗教学等视角的研究。1989年，李家欣从民族文化心理的视角来研究《诗经》即是一例，他以《诗经》为媒介来剖析中华民族性格，提出天地六合背景下的自得心理、祭祀文化下的守旧心理、向心型文化下的臣民性格，以及以血缘关系为纽带的伦理观念等。[4]进入20世纪90年代，文化研究已成为《诗经》研究的重要研究模式。王长华等认为，代表性研究包括周蒙《〈诗经〉民俗文化论》、叶舒宪《诗经的文化阐释》、王洲明《先秦两汉文化与文学》...
