第1页共3页平安文化与人性的文化研究：同其他文化一样，平安文化亦有着无形和有形两个层面：无形平安文化层面包括意识、观念、理论等；有形平安文化层面包括制度、技术、设施等。无论有形和无形的平安文化，作为一种文明都围绕着一个主体。。人而展开。人类早期，人与自然的关系，人与人的关系是自然的、本能的、一体的。正所谓：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。〞①生存条件虽然艰苦，但人与人之间的血缘亲情、人格和人的价值是完整的。步入文明，人发生了野蛮的分化，每个人都遭到剥离。“今大道即隐，天下为家，各亲其亲，各子其子。〞②“人〞这个概念只适用于奴隶主，一切对人的誉美之辞都是献给他们的。奴隶丧失了作为人的本质，甚至血肉之躯也不属于自己。“治人如治水潦，养人如养六畜，用人如用草木。〞③奴隶不过是会说话的“。工具〞。孔子说“君子学道那么爱人，小人学道那么易使之〞。④在这种主流文化中，被视为另类的奴隶，没有人身平安，更无生存平安。“在最古的自发的公社中，最多只谈得上公社成员之间的平等权利，妇女、奴隶和外地人自然不在此列。在希腊人和罗马人那里，人们的不平等比任何干等要重视得多。如果认为希腊人和野蛮人、自由民和奴隶、公民和被保护民、罗马的公民和罗马的臣民（指广义而言），都可以要求平等的政治地位，那么这在古代人看来必定是发了疯。〞⑤人类在这段畸形成长的道路上，自身被肢解了。人与自然别离，与自身别离，人在整体上不是人。农奴社：会，农奴对象化厂的本质有了局部回归，人身有了些许自由。解体的人开始蹒跚地踏上漫长的整合旅途。这时，农民或农奴还不是人。孟轲称之为“野人〞、“小人〞、“劳力者〞。他说：“无君子莫治野人，无野人莫养君子〞，“有大人之事，有小人之事。……或劳力，或劳心；劳心者治人，第2页共3页劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人；天下之通义也〞。⑥基督教教义说，人是上帝的羔羊。“农奴的人身依附有多种状况。比方，有些农奴附属于自己的领主到达这种程度，这些领主可以支配他们的全部财产，握有（对他们的）生杀之权，可以任意监禁他们。。不管他们有无过错。。并且任何人，除了神之外，对他们都不负责任。〞⑦古罗马帝国之后的西方社会，长达千年的中世纪，教会统治着一切。尽管日约和新约很多地方都谈到人，甚至说：“当爱你的邻舍〞，...
