人在廊下书在膝上范文一：书生膝下：岳麓一为一座山，我终于失眠了。不上岳麓山等于没来湘江边上这座城市，等于告诉别人尚未入宗祠，不可言书生。不到长城非好汉，在我看来不拜岳麓枉书生。晨光初晞中的墓碑上，我看到了黄兴的赫赫大名，还有蔡锷、蒋翊武、陈天华等人把最后的归宿放在了岳麓，无声无息中我竟无丝毫恐惧，反而荡漾着冲动，眼睛湿润起来。我一直惊诧于湘人，他们勇于在中国的大舞台上粉墨登场，勇于争当主角。无论政治、军事，还是学术、革新，自近代以来，他们的影响毋庸置疑，将朴拙、蛮野与人文、心性有机地统一，实在令人不可思议。是岳麓的精神发动了这一切。王夫之在书院涌动着他的思想，特别是鸦片战争前后，出现了以睁眼看世界的第一人魏源为代表的政治改进群体，在与太平天国的战争中，脱颖而出以曾国藩、左宗棠为代表的将相群体，接着以谭嗣同为代表的维新变法群体，以黄兴、蔡锷、陈天华、程潜为代表的资产阶级民主革命派群体，以毛泽东、蔡和森、邓中夏、何叔衡为代表的共产党人群体无不受其熏染，湖南的书生们一刻都没偏离主流。这正是文化的弘扬，岳麓所感召的书生具备远瞩的目光和掀起大时代浪潮的气概，从而以他们的洞察、行动及牺牲，凝成苦难民族进步的魂。二民族之间的不同根本上是文化的差异性，民族的传承一方面在于外在的骨肉血脉相传，另一方面在于内在的文化基因相承，后者尤为重要，它保持着一个民族的整体性。如果文化异化，某种程度上就意味着这个民族要龟裂或被消融。岳麓山为南岳七十二最末一峰，最高处海拔仅297米。山不高，亦无仙，却深扎着一个民族最重要的两块阵地：文化与教育。书生的双膝不由自主地下拜，拜一尊尊昂着头颅的先祖。当年在江湖上奔跑的不是侠客，而是思想，以舌为剑，挑衅的不是武林盟主，而是哲人高士。引起“一时舆马之众，饮池水立涸〞的岳麓论舌，一方是张栻，即抗金名将张浚之子，他在主持岳麓书院期间，反对以应付科举考试为目的，提出“使四方来学之士得以传道授业解惑焉〞，并革新教育宗旨、教学方法以及机构功能等，有些提法对于现代教育都有重要提示。另一方那么是声名鼎鼎的朱熹，只是朱子所倡导的学、问、思、辨、行的为学之序如今是否已被忘却。半边江山的宋朝有这等文化风景，足以让后人高看一眼。尤其是它们的教育是把个人自身的文化建设作为人格的组成局部加以塑造，文化人格的培养使得教育有了真实。三“惟楚有材，於斯为盛〞。如雷贯耳的八个字跃入眼帘，岳麓书...
