第一篇：社会实践调研报告

社会实践报告

调研时间：2016年2月10日 调研地点:家乡

调研对象:爷爷 祖辈长辈 调研方式：观察法

家族四代与中国历史文化演变

一、家族人口演变

爷爷名郭，是郭氏公字辈老人，出生在长白山下的县城长白县自治区，至今已有几百年的历史，位于吉林省东南部，长白山南麓，鸭绿江上游右岸。隔鸭绿江与朝鲜民主主义人民共和国两江道的一市五郡相对，历史文化悠久，民国二十年，长白县沦为日本的殖民地，大量当地居民向外搬迁，爷爷随祖辈搬迁至山东。民国三十五年（1946年）1月23日，改归吉辽省通化分省管辖。春，长白县成立人民政府，划归安东省通化专区管辖，驻长白镇。祖辈又搬迁回来，自此经历大量历史事变。

二、家族人口所受教育状况

爷爷念过四年小学，由曾祖父承担教育费用，后去学医，随师傅一起工作解决日常费用。奶奶只上过一年级，无专业。

爸爸上过高中，文科，由爷爷奶奶和外曾祖父母共同承担。大姑只上过小学二年级，后辍学帮家人务农。叔叔很幸运，上完初中后，由爸爸承担其后继教育费用，直到念完师范大学英语系。小姑也只上过小学五年级就肄业了。父辈兄弟姐妹的早期教育费用都是爷爷奶奶节衣缩食省出来的。我这一代人都在受教育中，由于经济状况比上一代好，国家政策还不错，因而没有辍学的孩子。从中可以看出，祖辈与父辈两代人的受教育程度都不高；此外，男子的教育程度均高于女子，这也受重男轻女这一落后思想的影响。

三、家族经济与生产

建国后，爷爷跟随村里的老农参加了土改，打土豪、分田地。当时热情高涨地分到了3亩几分地。但爷爷又学过一些医学知识，于是一边务农一边任村社卫生院的医师。但爷爷为人太实诚，经常帮助他人免费治病，并未因为从医赚钱。家人也一直抱怨至今家里都没有过厚的家底。奶奶一直在家务农，在人名公社时当过社里的幼师。后来还是和爷爷一起参加集体劳动。在土改中，老一辈普遍是很高兴的。但在人名公社和大跃进时很困难地挣工分，应该是有怨言的。这从后来多次要我们晚辈珍惜当今美好生活、不要抱怨家底时可以看出。由于家里男丁少，地也少，而且受过地主压迫，属贫农成分，算是根红苗正，但这是表面畸形的公平感，因为爷爷那农民一辈没得到很实际的实惠。在大跃进中，我们村子小，没有上马炼钢，但也搞了个砖窑厂。这个砖窑厂在灯家垴，烧出来的砖自己村里人是用不上的，都要运到碧庄公社去。奶奶常跟我讲，大集体的时候，全村人是要一起出工的。奶奶4点多就要起床了，拿着锹铲去修水库、夯土，她走在路上都是闭着眼睛想睡觉的，实在是太累了。种稻插秧的时候，生产大队的队长会吹着哨子催大家出工，全村人都在田里插秧，还要唱着红歌。正午9点到10点的时候，村里的高音喇叭就会播放第二套广播体操，大家就都停下手里的活，集体做操。早春的时候，社里就会给各个生产大队派发树苗，然后分到各家。这时大家又一起去五里开外网湖畔的几个荒山头上种树。这些山头不知什么年月被人放火烧了，也可能是山火自燃，反正一律都叫火烧山。但集体里做事是互相推诿扯皮的，磨洋工的特别多。几十年过去了，这些火烧山还是荒山头，绿色植被很少，都是野茅和蕨类植物。由此可见，在人民公社这样的大集体中，劳动积极性是很低的，劳动生产率也很低，集体植树造林在那个年代就是一场失败，是人民公社化运动的牺牲品。像祖辈这一代典型的中国式农民，在那个时代是如何也不会富裕起来的。在集体里，他们感受到了公平，因为他们不是最穷苦的人；但同时他们也困惑不已，为什么一年苦干下来，却是负工分，年年欠集体债的自己最终是拖了国家后腿。但他们永远也没有想到，也不可能想到单干致富。这就是那个时代老一辈农民的两种矛盾心理。

改革开放后，先是实行家庭联产承包责任制，按劳动力分田地，我家分到两亩几分地，两个菜园和一个有62棵桔树的果园。我家当时有7人，经营桔园有二十年了，在周边湾子一带都有人晓得。每年秋冬就会摘下一些桔子送人，然后就是送到镇里和城里去卖，都是自己步行挑出去卖的。家里从来都没有使用过小型农机，水稻小麦都是自己动手插秧垄地的。村里的加工厂只能打谷、轧面和梳麦。我家的这两亩几分地都用来种水稻，只是五年一换地儿，换到另一块地上种。两个菜园一般都种有时令瓜果蔬菜，其中一个还和其他农户交换过，用菜地换李子园或芝麻地。1990年到1993年，爸爸承包了村里的一口十亩的鱼塘。由于辛勤劳动，第一年喜获丰收，爸妈第二年结婚花的就是这些钱。一年后，爷爷与爸爸分家了。由于叔叔在第一年毕业在县城教书，就挂在爷爷这边，爸妈独立生活了。由于男丁不旺，分家时没有分到什么财产，却分到了400元的债务和200斤芝麻的偿还。这一年爸妈决定扩大规模，借了款，也多买了鱼种，鱼也长得肥，但7月向家坝决堤，网湖水将村里的鱼塘全淹过了。爸妈当时在外婆家为小姨妈张罗婚事，回救不及时，鱼大都泛水游进别家鱼塘和网湖中。渔业算是破产了。至此，只能外出打工还债，加入了连现在都著名的民工潮中。父母双双去了温州，爸爸做过装修工人和流动画家，妈妈做过鞋厂工人。后来爸爸患病得了胸膜炎和肝腹水，只能回老家休息，后又出去任龙华小区保安，后因为工作认真严谨，现在任小区物业主任。妈妈出过车祸，一条腿重伤，但没落下残疾，于是只能当保姆，做些不太累的事，但两人工作一直都在温州。家里的农活就交给爷爷奶奶了，但每年都要交农业税，可以用谷物代替，不用交现金，2006年后就不用交农业税了，而且每分田补贴13元钱。其中，爷爷在家里行医治病，他是附近7个村队中为大家注射疫苗的第一人。村里小孩用的脑膜炎、乙脑、破伤风和卡介苗都是我爷爷下乡挨家挨户打的针。90年代还治疗过不少血吸虫患者，在家乡医德名望很高。他们也种了小麦、芝麻和棉花，基本上是自己家里用。但棉花和芝麻是用来换现钱的。有些年份我家也种西瓜和苎麻，西瓜当然吃不完，于是村里人一起将西瓜销给收购者，当时西瓜价是1毛三分一斤，每家一季大约可以卖3000多斤，一年可卖两季西瓜。苎麻是比较畅销的，我们县号称苎麻之乡，但种田地太多后，用来种苎麻的地就少了，而且每年只能种一季，我家男丁不多，后来就不再种麻了。前年我家抽签获得一口15亩鱼塘10年的使用权，但爸妈在外务工，便租给五房内的一位姑爷养殖，流转资金不与收成挂钩，基本上看交情只要意思一下就成，这也得益于国家对农村土地流转的放松。大姑和大姑爷在五百亩养鱼，也务农，很是勤快，但作为地地道道、憨厚朴实的农民，他们并没有富起来。我为此也很痛心。叔叔大学毕业后当了一名英语教师，在城关白杨中学任教。后调至县高中教书。婶婶和叔叔结婚后当了一名个体工商户，开店做学生生意。小姑和小姑爷结婚后，现在武汉当司机，后来青龙村发现打铜矿，于是二人回家跑运输，日子过得风声水起。从家里兄弟姐妹四人中看到，务农只有穷忙一生了。打工也没太好的出路。只有教书和跑运输收入高一些。

《论语•季氏》里有言“不患寡而患不均，不患贫而患不安”在过去的年代，我们的家族尽力做出了贡献，我们处在全国经济高速发展的机遇期，我相信凭借我们家族历来严谨谦逊、勤奋好学的品质，我们这第三代人将会促进家族的壮大与繁荣。“士不可以不弘毅，任重而道远”，我将携家里第三代人秉承家族的优良品德，担起推进家族变迁与共和国巨变同步的进程。

第二篇：社会实践调研报告

XX大学社会调研论文

关于XX村城市规划建设情况的研究 姓名：

性别：

出生年月：

籍贯：

所在班级：

学号：

联系电话：

指导教师：

2011年8月25日

关于任丘市曲二街村城市规划建设情况的研究

09机制4班姓名：姚春峰学号：091101011605，此次调研的时间由2011年8月12日起，到8月22日结束，共用十天时间，地点是任丘市二街村。所调查的对象是二街村村干部以及村民。调研的是任丘市二街村城市规划建设情况。2008年12月2日初河北省市政委宣布该省将斥资7000亿元让全省城市“三年大变样”。而任丘市是从2010年开始的，先是从市中心会战道东西两边开始的，拆迁之前大部分都是住房和居民楼，还有一小部分商铺和一所小学。同时有拆了房屋和居民楼等建筑后人们去哪里住，商铺应迁到哪里，学校应在哪里定脚，拆迁费是多是少，是国家统一承包还是有个人的承包商，拆迁费给多少一平米原来的占地面积返回多少等等问题。村民们对国家相关政策有多少了解，是否能保护好自己的合法权益等等仍需要我们去调查研究。

社会调研过程简述。

1、调研的目的、意义、取样方式及具体样本。

研究的目的：首先了解我国关于河北省“三年大变样”的相关政策，以及实践到任丘市城市建设的蓝图。同时了解村民本身对我家颁布的相关政策的了解程度，以及村民的自身利益是否得到了保障和二街村委会任丘市政府实施政策时遇到的困难以及是如何解决困难的等等

意义：让自己对三年大变样有更加深入的了解，提高自己对相关政策的关注。以及了解村民与国家政策了解程度。

取样方式及具体样本：首先走访二街村村干部以及随机的选取当地的村民，和一些已经拆迁的和正在拆迁的以及将要拆迁的家庭。

2、调研过程

（一）准备工作

8月11日还未正式的进行调研，我现在网上查阅了和河北省三年大变样有关的新闻与消息。同时想好了今后几天自己该如何进行有效高效的调研。列出调研时要提出的问题。

（二）展开调查

8月12日早晨开始，我正式展开了调查。首先，我先骑车去了二街村村委会，在村长办公室找到了村长李建国。自我介绍和讲明我来的目的之后，村长热情地把我邀请到了办公室里。他对我说：“还是现在的大学好啊，学习知识的同时还让你们

进行社会实践调研，不能仅仅学习书本知识，多实践才能学到更多”“亚里士多德说，‘人们来到城市是为了生活，人们居住在城市是为了生活得更好。’然而之前在二街村居住的村民感受更多的却是理想与现实的差距。咱们二街村虽说在周边的村里算是个富裕村，但是在街道两旁的也很少是高楼，而且居民楼的普及程度也不是很高，很多村民还是住着很久以前自己家造的老房子。但是谁不想住入漂亮的舒适的楼房呢？” “不过问题是现在任丘在发展中与时俱进，楼价一年比一年高。这下好了，现在河北省三年大变样可谓是帮助人们圆了这个不用花钱就住上漂亮舒适新楼的梦”李建国喝了口水看看我我眨了眨眼接着说“春峰你一直在外上学可能不知道，咱们不光是以旧房换新楼，而且还给相应的补助呢！比如说你家是平房，有院子，院子里的树，院子里搭的棚子都有相应的补助呢。”

不知不觉我与村长谈了一个上午。我看了看表，连忙和村长告别，村长还有他要忙的事。村长笑着把我送了我出来，并让我好好上学，多了解国家的政策以后毕业可以回家为城市做建设。

8月15日上午，正好我母亲没事，我便让她带着我去拜访了好几家邻居与亲戚。并问了他们对三年大变样政策的了解与自己对其的看法与建议。大部分村民们的意见都是一致的。

第一：拆迁后再给的占地面积变小了，假如说原来平房是100平米，换成楼房后就变成了80平米，虽说每平米都会给补助金但是感觉还是不如面积有多少给多少好。

第二：居民高楼建好了之后可能不会让你再住在原来的地方了。因为二街村在市中心，村民生活十分的方便，住房周围就是市政府，大型商场，派出所、公安局，菜市场，大药店等。如果拆迁后不在市中心住了非常的不方便。

第三：现在拆迁后一年半载的时间是不会彻底规划好的。自家开的商店以及店铺都拆了，在找个门市非常难，而且房租贵，希望政府能够解决一下这个困难问题。

通过这个我了解到看来村民们多我们国家的政策还是很了解的。而且能抓住现实中的问题，并且提出来。村民们越来越懂法越来越会保护自己的合法权益了。

3、第一手资料

截至10月6日，全市累计拆迁拆违601.5万平方米（其中，市区拆除262.64万平方米，各县市拆除338.86万平方米）；拆除围墙5万延米；广告牌匾7277块，8.85万平方米；拆除、迁移砂石料场、废品收购站、燃煤锅炉、烟囱816个，17.3万平方米。

“1510”工程，确定了新华路、中华路、建设路、会战道、泰山道、文化道这几条道路两侧可视范围内271座建筑外立面改造的规划和设计工作。

会战道（示范街）两侧、5个重要节点附近可视范围内83座建筑外立面改造及10座建筑“平改坡”工作已先期开始。正在筹备包括沿街党政机关、企事业单位、两侧街道（乡）、居委会（村）参加的解放路改造动员大会。

到目前，在需进行改造整治的25条主次干道中，道路景观规划设计已完成2条、正在设计4条，其余19条主次干道已完成规划设计招标工作。今年年底前将完成所有15条主要干道的景观规划设计工作，明年上半年完成剩余10条次干道的设计工作。

4、数据

（一）总体目标和今年目标城中村改造：计划3-5年完成主城区47个城中村的改造任务。2008年至2010年，计划完成30个城中村的改造，预计总投资500亿元，总建设规模1800万平方米。2008年，计划城中村改造启动12个，建设规模48万平方米，投资17.6亿元。旧住宅小区改善：计划三年完成改善面积145万平方米，预计投资9000万元。其中2008年完成45万平方米，2009年、2010年各完成50万平方米。危陋住宅区改建：计划三年完成改建面积50万平方米，其中：2008年完成10万平方米，2009年、2010年各完成20万平方米。

（二）工作进展

列入三年改造计划的30个城中村，已完成改造的2个，完成改造规划的18个。截至目前，市区启动了12个城中村改造，其中运河区8个村（五七新村、大和庄、大季屯、小屯、许官屯、大金庄、代家园、王官屯），总建设规模654万平方米，总投资119亿元；新华区4个村（三里庄、蔡庄子、王御史、小赵庄），总建设规模88万平方米，总投资19亿元。旧住宅小区改善2008年开工6个小区，计划投资2812万元，已落实资金2412万元，建筑面积63万平方米，已完成改善工程的5个小区，完成投资1180万元，完成改善面积46.5万平方米。危陋住宅区改建，已落实改建项目5个，总拆迁面积为64万平方米，已完成拆迁25万平方米。总建设规模250万平方米，已竣工17万平方米。

对所调研问题的理论分析。

建设难管理更难，城市管理既要做到科学精细，更要形成有效机制

（一）今天我修路，明天你埋管，后天他栽杆„„曾几何时，几乎成为我省城市的常态之一。

随意占道经营、车辆乱停乱放、公共设施被随意破坏，在城市中此类现象屡禁不止。

停水、停气、停暖告知信息不及时，居民生活受影响，抱怨连连„„

城市建设难，管理更难。

难在管理上的粗放、不精细。难在管理机制不健全，难在运行机制不完善。三年大变样，在改变城市的面貌，也在再造城市整个运行体系。一场关于城市管理的变革也由此开始。“城市管理要做到科学、精细，有标准、有目标、有责任、有检查，形成一套有效的工作制度和运行机制。”

（二）新的管理手段还涉及对街面秩序(含市政设施)、交通秩序、治安秩序、环境卫生、园林绿化、旱河管理等六个方面进行全时段、全覆盖管理和服务。新管理方式实现了“走街入巷全到位、联系方式全公开、反映渠道全畅通、服务管理全覆盖”。“如果城市管理工作对每项工作都有标准要求，对每一个细节都认真规范，那么，整个城市管理的水平就能上一个大的台阶。”省住建厅厅长朱正举认为，在城市改造管理过程中，应更多推进精细化管理、数据化管理、标准化管理，最终实现城市管理的科学化。

无疑，如何提升城市管理水平体现便捷高效和以人为本，实现从粗放管理向精细化管理的转变，提高城市管理效能，已成为三年大变样中一项重要课题。而这个课题回答得好与否，同样关系着河北城市未来的发展。

（三）今年以来，任丘市探索推行了城市管理联席会议制度，将城管、规划、建设、市政等20多个单位组合，每月协商探讨城市管理难题。

石家庄从2008年开始，便将18项权限下放，启动市区城市管理体制改革。每一种管理行为，如何做、何时做、做到什么程度，都要在制度上做出明确规定，城市管理亦然。

2009年5月15日，河北省人民政府印发《关于进一步深化城市管理体制改革的意见》，为城市管理“深耕”提供政策和制度保障。

根据意见安排，到2010年底，全省设区市基本建立以市级为主导、区级为主体、街道为基础的城市管理体制，形成比较完善的“两级政府、三级管理、四级落实”的城市管理体系，建成城管数字化信息平台，实现“网格化”、精细化管理，促进城市管理水平全面提升。

城市管理“大变样”，正在从制度层面实现突破。

三解决问题的对策与建议。

1、城市规划是发展的蓝图，既要体现特色和品位，更要统筹考虑区域协调。只要协调了，就会有更大的发展空间。实现三年大变样，加快推进城镇化。河北开始了一场从城市规划、城市建设、城市管理突破的新实践。科学、富有前瞻性的规划，不仅更能凸显城市的特色和魅力，而且可科学指导城市的可持续发展，让城市成为辐射拉动区域经济发展的“高地”。

2、城市建设不是单纯盖高楼，既要体现“匠心”，更要促进加快经济发展方式

转变蓝天多了，道路宽了，街景美了……其实，这些人民群众看得见的进展还只是三年大变样工作的一个开始。

城市建设不但要宜居宜业，体现匠心，还要为城市产业结构调整、经济发展方式转变提供动力和平台，做城市就是做产业。

3、建设难管理更难，城市管理既要做到科学精细，更要形成有效机制

随意占道经营、车辆乱停乱放、公共设施被随意破坏，在城市中此类现象屡禁不止。停水、停气、停暖告知信息不及时，居民生活受影响，抱怨连连……

城市建设难，管理更难。

难在管理上的粗放、不精细。难在管理机制不健全，难在运行机制不完善。三年大变样，在改变城市的面貌，也在再造城市整个运行体系。一场关于城市管理的变革也由此开始。“城市管理要做到科学、精细，有标准、有目标、有责任、有检查，形成一套有效的工作制度和运行机制。”三年大变样工作启动伊始，省委书记张云川便多次强调。

4、干部要站在群众立场上，为群众切身利益着想，天下第一难就不难。面对复杂局面，要打破惯性思维，善于学习与创新，成堆问题迎刃而解

春风化雨，润物无声。一个个拆迁中涉及的问题开始解决，一块块坚冰在驱寒温暖下都会融化。

“三年大变样之所以顺利推进，关键是干部们不怕千辛万苦做思想疏导工作，千方百计主动帮助群众解决实际困难。”群众对此有目共睹。

5、面对复杂局面，要打破惯性思维，善于学习与创新，成堆问题迎刃而解 在我省各市区，几乎都有很多的棚户区、危陋小区，居住在其间的人们，盼星星，盼月亮，做梦都想住新房。然而，因大部分为低收入困难群众，根本无力购买商品房圆安居梦。三年大变样是关注民生、重视民生、保障民生、改善民生的一项重大民心工程。它所改变的绝不仅仅是城市的形象，而是让群众得到实实在在的利益。而让人民群众受益，首先要从群众最迫切、最急需的事情办起。群众最渴望的棚户区改建、旧住宅小区改善、城中村改造，作为全省三年大变样最先启动的重点工作，从一开始就得到强力推进，以尽快改善人民群众的居住条件。

6、紧紧围绕人民群众的新期待，不断变，年年变，让群众看到更加美好的未来

三年大变样是一次科学发展的大检验，始终把人民群众共享城市文明成果作为城市发展进步的重要体现，努力把城市建设成环境优美、生活舒适的居住地，为人民群众创造良好生活环境。三年大变样推动城乡协调、良性互动，是我省推进科学发展、和谐发展的生动实践，并展现出更加广阔的发展前景。

气势恢弘的乐章中，民生依然是各项建设最鲜明的特色、最强劲的音符。我们坚信，紧紧围绕人民群众的新期待，不断变，年年变，更多百姓的笑脸，将会在更多的地方，幸福地绽放。

而作为二十一世纪的大学生，这么多年我们一直身处校园，对社会太缺乏了解和认识，我们的眼界受到限制，得不到开阔，学习书本知识和投身社会实践的统一，实现自身价值和服务祖国人民的统一，树立远大理想和进行艰苦奋斗的统一，把自己培养成为理想远大、热爱祖国、追求真理、勇于创新、全面发展的人，在改革开放和现代化建设的广阔舞台上，充分发挥自己的聪明才智，展现自己的人生价值，努力创造无愧于时代和人民的业绩，实现人的全面、协调和可持续的发展。

完稿日期：2011年08月25日

第三篇：社会实践调研报告

社会实践调研报告1

一、主题的确定

从小到大，中国的历史文化一直在潜移默化中熏陶着我们，其中的民间艺术犹如古庄水乡一般，端庄秀美，婉约而又灵动，深深吸引着我们，大街小巷随处可见民间艺人叫卖自己的工艺品。时过境迁，现下再难寻见身怀技艺的民间艺人，地方民间传统文化渐显凋敝，后继无人成为主要的制约因素，“民间瑰宝”正渐渐退出历史舞台，发人深省。于是我们希望通过实地采访，走访当地民间艺人，了解该民间艺术的发展，分布以及现状，认真做好采访纪录以及照片采集工作，亲身感受民间艺术的魅力，竭尽所能宣传民间文化，呼吁人民关注和保护民间艺术文化，达到弘扬中国传统文化的效果。

二、调研项目的确定

民间传统艺术种类多如繁星，由于暑期社会实践时间不足，精力有限，资金不足，我们无法做全方面的调查研究。可是又不想没有目的地去街上找几个艺人了解民间艺术的情况，那样肯定无法深层次地了解民间艺术的现状以及传承的问题。我们决定做一个系统化的调查，于是经过我们团队成员热切的讨论，最后决定对民间艺术中的一类——民间玩具，做深入调查研究。并且按照制作民间玩具的制作材料进行分类，大致分为一下几类：泥玩具，陶瓷玩具，纸玩具，竹木玩具，食品玩具，布玩具。然后从每种材质的玩具中选择具有代表性的进行调查研究。最终决定了以下的民间玩具——

1、泥玩具：无锡惠山泥人；（当然天津的泥人张更出名，知名度更大，但考虑到天津离扬州太远，可行性不是太强，于是选择了无锡这边的泥人作品，惠山泥人虽然名气不及天津泥人张，但也算是国际级非物质文化遗产。）

2、陶瓷玩具：无锡宜兴紫砂陶；（陶瓷方面，宜兴的紫砂陶可以算是全国乃至在全世界范围内最具名气的陶瓷玩具了，引来不少国际友人的青睐。）

3、纸质玩具：南通板鹞风筝；（当时在选择纸类材质的民间工艺品过程中，我们就想到纸风筝，然后通过查阅资料了解到南通的板鹞风筝比较出名，可是在调查结束后发现把板鹞风筝归类到纸玩具实在牵强，板鹞风筝不同于其他风筝，它之所以出名是因为风筝挂着很多哨口，并分为高音，中音和低音三个部分，放飞的时候如同“空中交响乐”，令人震撼。）

4、竹木玩具：宿迁云渡桃雕；

5、食品玩具：山东菏泽曹州面人；（关于食品玩具，可能大家都会想到街上的捏糖人，可是捏糖人几乎满大街都是，没有哪种捏糖人比较具有代表性。而面塑却分为曹州面塑，霍州面塑，忻州面塑，而在这些面塑之间我们都是选择距离近的，可行性高的。最后我们选择了曹州面塑）

6、布玩具：山西黎城黎候虎；（布玩具本来就不是很多，而登上过虎年生肖邮票的黎候虎也算是布玩具里面最具代表性的吧！）

三、人员分配以及日程表

人员分配：

队长：唐亮

成员：第一组：侯好，郭安琪，董俊，李项；

第二组：郑清华，薛雨；

第三组：武智俊，张勇，陈军鑫；

第四组：唐亮；

日程表

1、准备阶段（6月12日——7月5日）

制订计划，写策划，设计团队队服，上网查询资料对将要采访的民间艺术要基本的了解。学习一些采访技巧。

2、实施阶段（7月6日——12日）

团队分为四个小组。

第一组：7月6日，扬州到宜兴寻找宜兴紫砂陶，晚宿宜兴；

7月7日，宜兴到惠山寻找惠山泥人，晚宿无锡；

7月8日，无锡回扬州，结束行程。

第二组：7月5日，扬州到南通，晚宿南通；

7月7日，寻找板鹞风筝，南通回扬州，结束行程。

第三组：7月6日，扬州到宿迁泗阳；晚宿泗阳；

7月7日，寻找云渡桃雕，泗阳回扬州，结束行程。

第四组：7月6日，扬州出发前往开封（扬州没有直达菏泽的火车）；

7月7日，开封转车到菏泽；晚宿菏泽；

7月8日，选择曹州面人，菏泽前往新乡，晚宿新乡；

7月9日，新乡转车去山西长治，再从长治坐车到黎城；

7月10日，寻找黎候虎，结束行程，返程回扬州；

3、活动总结阶段（8月25日——8月31日）

各种材料整理上报，并作好资料存档工作；团队将实践总结、调研报告和相互材料报送团委。

四、各个项目的基本资料以及探访过程。

1.项目：南通板鹞风筝（国家级非物质文化遗产）

实践地点：南通秦灶村

实践时间：7月6日

采访艺人：王志清（省级南通板鹞风筝制作技艺传承人）

板鹞风筝基本资料：南通是中国四大风筝产地之一，盛产板鹞，为全国独一无二。板鹞硕大无比、平整如板，由六角形为基础，通过组合变化，结构成串连星式南通风筝。古人在纸鹞上以竹丝为弦，风吹有声，如筝鸣响，故取名风筝。可以毫不夸张地说，在风筝世界中，形声兼备的南通哨口板鹞是难得的名副其实的艺术瑰宝。这种“六角”大的有几米高，上面装有几百只大小不同的“口”、“哨”，放上天去这些口、哨发出不同的高低音，像一支大型乐队在空中合奏，声音可传到几里之外，十分雄伟。（摘自百度百科）

探访过程：7月5号下午，我们二名队员冒着风雨来到板鹞风筝主要产地江苏省南通市。稍作调整后，我们队员便开始为第二天的工作做准备。通过网络了解了南通板鹞风筝艺术博物馆的所在地，查询了相关路线。

第二天一早我们就登上前往南通板鹞风筝艺术博物馆的公车。经过大约一小时的路程我们到达了目的地。接待我们的是一位年轻的板鹞风筝制作艺人。他热情的带领我们参观位于博物馆一楼的风筝展览馆。拉开白色的帘子，映入眼帘的是一个长宽约3米的六角风

风筝上装有大大小小哨口200多个，不同的哨口发出的声音不一，它们有的尖锐，有的低沉，放起风筝时像一支大型乐队在空中合奏，声音可传到几里之外，十分宏伟壮阔。据这位艺人介绍，哨口板鹞可融雕、扎、书、画、绣等多种工艺于一体，工艺精湛，不仅是极有观赏与收藏价值的艺术珍品，而且在放飞中稳定、优美，更有各种音调的哨口和谐而有节奏的震空齐鸣，好似声色俱佳的空中丽人，以其无穷魅力伴随放飞者在天地之间，享受人们与大自然相辅相成的万千妙趣。古人在纸鹞上以竹丝为弦，风吹有声，如筝鸣响，故取名风筝。可以毫不夸张地说，在风筝世界中，形声兼备的南通哨口板鹞是难得的名副其实的艺术瑰宝。

板鹞风筝制作工艺繁琐复杂，一个精致高规格的风筝需要4个人连续工作约8个月才能制作完成。博物馆中最大的风筝约28斤，需要在大风天气里，由18位壮汉一起才能放入空中。接着我们又参观了位于博物馆2楼的风筝制作间，哨口的制作原料葫芦被按照大小分在不同的袋子中，工作桌上摆满了大大小小的刻刀，这位师傅还让我们操刀体会如何雕刻。

20xx年5月20日，南通板鹞风筝制作艺术经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。但是这项传统民间工艺却在传承中渐渐消逝，由于板鹞风筝制作精度大、难度高，越来越少的年轻人学习制作，板鹞风筝制作前景堪忧。

技艺失传的可能性：★★★★☆

分析：对于给这项技艺面临失传可能性给4.5颗星一点也不为过，因为板鹞风筝制作繁琐，且没有市场，几乎没有年轻人学这门手艺，所以这门技艺几乎要面临失传。

2.项目：宜兴紫砂陶（国家级非物质文化遗产）

实践地点：宜兴市丁山镇

实践时间：7月6日

采访艺人：史俊峰（助理工艺美术师,江苏省工艺美术学会会员,中国紫砂优秀中青年陶艺家）

宜兴紫砂陶基本资料：宜兴手工紫砂陶技艺是指分布于江苏省宜兴市丁蜀镇的一种民间传统制陶技艺。该工艺产生于宋元，成熟于明代，迄今已有6以上的历史。宜兴陶瓷有五千多年的历史了。宜兴陶瓷的特点是在历史上多少年来一直没有中断过，五千多年来，不管什么朝代，宜兴陶瓷一直有。在宜兴有一个古老的传说。说是在二千四百多年前的春秋战国时期，越国的范蠡帮助越王勾践灭亡了吴国之后，就弃官隐退，带着美女西施乘一叶轻舟来到太湖之滨的宜兴定居，并以制陶为业。后来当地人尊奉他为陶业祖师，称他为“陶朱公”。千百年过去了，作为陶都的宜兴，最为知名的是它的紫砂陶。可以说宜兴的紫砂陶在世界上是独一无二的。（摘自百度百科）

探访过程：7月6号，我们第一组的队员从扬州前往宜兴，到达宜兴之后，队员们在宜兴客运站的地下通道里，我们遇见了紫砂陶，和网上拍的图片不一样，更加小巧玲珑，且有纂文，图文并茂，情趣盎然，我们向老板打听到紫砂陶来自于宜兴市丁山镇，所谓小隐隐于野，丁山聚集了很多年轻的艺术爱好者，他们在日复一日守着冷清，献身于艺术，从汽车站出发到丁山镇，我们遇到了好多好心人，宜兴人提起他们的紫砂陶都很自豪，到了丁山，我们先进了一家店，老板比较古板，一脸严肃，专心致志的捏紫砂壶的壶把，我们队中有人想拍照，但被老板禁止了，也禁止我们触摸那些紫砂陶，搞得我们很尴尬，然后我们只好离开了，进了后面一家艺术室，艺术室的主人很年轻，手艺却很精湛，橱窗里都是一些紫砂精品，听说我们是来做社会实践的学生，，老板史俊峰很热情的给我们泡了茶，用的是紫砂陶精品，先洗一遍壶再过滤一下，泡茶，第一遍茶汤倒出来，给我们倒茶时，一套动作行云流水，喝茶之余，侯好询问了一下紫砂陶的现状，老板说现在紫砂陶的现状还是可以的，销路也很好，紫砂矿已经越来越少了，所以做出来的都是精品，所以相对价格比较贵，只有真正喜欢的人才会去购买，郭安琪又询问了一下紫砂艺术的发展和进步是怎样进行的，老板说：如同其他手工艺术一样，是依靠市场的选择来进行的，像黄玉麟的“供春树瘿壶”，程寿珍的“掇球壶”，顾景舟的“提璧壶”、“上新桥壶”，高海庚的“集玉壶”等，都作为创新的经典之作而归人传统产品，为紫砂生产输入了新的品种，而相当多的作品经不住时间的检验和人们的实用、陈设选择而遭淘汰。我们很荣幸的在老板的允许下拿着紫砂陶拍了照，老板让我们对橱窗外的紫砂陶小心一点，因为那是生的，比较易碎，据老板说紫砂陶要在烈火里煅烧后才不易碎，更坚强。

技艺失传的可能性：★

分析：宜兴紫砂陶在全国乃至全世界范围内都很出名，而且市场对紫砂壶紫砂陶有需求，因为有市场，所以有收益，继而很多年轻人都愿意并且有热情地去学这门手艺，所以这门手艺应该会一直传承下去的。

3.项目：惠山泥人（国家级非物质文化遗产）

实践地点：无锡市北塘区惠山泥人厂

实践时间：7月8日

采访艺人：万春华（惠山泥人厂职工）

惠山泥人基本资料：惠山泥人始于南北朝时期，距今已有1000余年的历史。明代发展到鼎盛阶段。惠山泥人，是无锡三大著名特产之一。无锡当地艺人取惠山东北坡山脚下离地面约一公尺以下黑泥，其泥质细腻柔软，搓而不纹，弯而不断，干而不裂，可塑性佳，适合“捏塑”之用，造型饱满，线条流畅，色彩鲜艳，情趣盎然。（摘自百度百科）

探访过程：7月7日。我们第一组的队员从宜兴来到惠山，在坐公交去惠山泥人厂的时候，他们一路上听到很多消息，惠山泥人以独特的艺术造型、鲜明的民族民间色彩和浓郁的江南乡土气息而深受海内外各界人士的喜爱，被誉为“无锡三宝”之一，在公交车上听见一位老大爷很自豪的讲，惠山泥人的“手捏戏文”和“大阿福”名满天下，被视为最富有东方色彩的民间彩塑。泥人精品迭出，许多精品为国家级博物馆和专家收藏，不少作品还获得“山花奖”等多项全国性大奖。

到了泥人工厂，竖立于厂门的大型雕塑“阿福嬉青饕”，热情奔放，好像欣喜地欢迎各地朋友的光临，里面有很多工人，有联合国教科文组织授于的工艺美术家、政府授予的工艺美术大师、高级工艺美术师等技艺人员30余人，泥人被流水线加工出来，其中一位工人万春华女士给我们介绍了泥人的相关知识和制作过程，我们照例问了关于无锡泥人传承的现状，万女士介绍说，现在惠山泥人制造厂包括管理人员和所有员工已从二十多年前的八百多人减少到二三十人，人员缩水程度远远超过我们想象，专业制造泥人的艺人更是在逐年减少。现在，泥人制造厂以制作泥人为业的艺人仅剩7人，由于待遇工资较低，看不到发展前景，部分年轻的艺人纷纷放弃了泥人制作。而因为泥人制造厂对于作为产品销售的泥人的垄断，现在社会上个体泥人制造艺人也急剧锐减。在回答郭安琪对于在20xx年无锡惠山泥人申请到非物质文化遗产后国家拨款对泥人帮助方面的提问，万女士笑笑说，虽然国家政府给予了一定的拨款，但是寥寥的拨款对泥人行业并没有太大帮助，泥人制造厂的相关设施还是缺少专业人员的管理。前几年年有大量的泥人制作完成后堆在仓库中，由于缺乏合理的管理，导致大量精美的泥人艺术品发霉。他们都笑着说“没有政府扶持，这个行业估计不行。”

技艺失传的可能性：★★★☆

分析：对于泥人这些工艺品，大家基本只是拿来装饰用的，可是惠山泥人比起天津泥人张，确实名气不足，大家在选择泥人工艺品的时候基本都会选择天津泥人张，而且从事该项工艺品的制作收益低，所以该技艺失传的可能性挺大的。

4.项目：宿迁云渡桃雕（省级非物质文化遗产）

实践地点：宿迁市泗阳县云渡村

实践时间：7月7日

采访艺人：云守阳（云渡桃雕代表性传承人，曾在20xx年6月央视《欢乐中国行》大型演唱会上现场展示）

云渡桃雕的基本资料：据有关史料记载：泗阳，古为桃源县，境内历来广植桃树。“夭桃千顷”为该县赫赫有名的“八景”之一。清康熙年间，桃源县令肖文蔚，面对城郊大片桃林，曾写下这样一首诗：“年来谁上状元墩，墩外桃花不计村。莫道避秦还有地，愿从花里叩柴门。”早在明朝，泗阳县桃园滩及黄河岸云渡口一带居民，除以种地、植桃为主要生活来源外，还利用农闲季节，把人们随地抛掷的桃核捡起来，雕刻成桃篮、桃锁、桃船、桃猴等工艺品，作为副业收入。因本地方言“核”与“猴”读音相近，而雕品中又有“猴子”，故人们把所有各类桃雕，通称之为“桃猴”。

探访过程：7月6日下午，我们第三组队员一行三人乘坐客车来到了云渡桃雕的所在地江苏省宿迁市泗阳县，我们队员落脚到后就迫不及待地到街上询问有关云渡桃雕的有关信息，在多位热心路人的帮助下，我们队员了解了云渡桃雕的具体地点以及交通方式。

第二天（7月7日）一大早，我们第三组队员三人就搭上了当地的公交车前往目的地。经过大约半小时颠簸的车程，他们终于来到了此行的目的地——云渡桃雕传习所。所谓传习所就是用来教授他人学习继承传统工艺的地方，目前中国的很多非物质文化遗产都有自己的传习所以防技艺遗失。一进传习所一位工作人员就热情的接待了他们，他们首先看到了两位艺人正在现场创作桃雕作品，他们的工具中既有传统的各种型号的雕刻刀，这些雕刻刀大的就像普通的小刀，小的刀口竟如头发丝一般。同时我们队员也看到了现代化的电动刻刀，这也体现了现代人对传统文化的继承与发扬创新。两位艺人见到我们队员的到来停下了手中的工作与我们进行了热情的交谈，我们了解了桃雕的创作周期，一般普通的手链一天可以雕两到三件，而一些更精细的作品就要更多时间了。我们还了解了目前桃雕的原料来源，古代泗阳盛产桃树桃雕的原料也基本来自本地，而现在随着当地政府大力发展林业经济，现在的桃雕原料来源也变成了山东安徽等地。

随后我们又参观了传习所中陈列的各种精美的成品桃雕作品，我们不仅看到了十八罗汉手链，十二生肖挂坠等常规的作品，还有幸见到的高中课文《核舟记》中描述的核舟。我们所见的核舟较之《核舟记》中所描述的核舟还要更精细些。不仅有“旁开小窗，左右各四，共八扇。启窗而观，雕栏相望焉”的核舟基本特征，尾部还细细地雕出了一条链子用以方便佩戴，仔细观察竟然与核舟同出一体完全是雕刻出来的！

正当我们以为行程即将进入尾声时我们又被告知楼上还有一位大师，也就是目前桃雕技术的代表人物——云守阳先生。云大师作为桃雕技术的传承人还曾经登上过中央电视台的舞台将云渡的桃雕技术推向全世界。我们又迫不及待地拜访的云大师，云大师也十分热情地接待了我们。我们了解到之前所见的核舟就是出自云大师之手，我们顿时对云大师更为敬仰了。谈到核舟的创作过程，云大师告诉我们核舟不是一天两天就创作出来的，而是经过数月细细雕刻才创作出来，足可见桃雕艺人耐心真是令人佩服。云大师又谈及了当初自己进入桃雕界的过程。云大师的祖辈就是桃雕艺人，但是经过战火洗礼等一系列原因，当时的桃雕技艺已不如古代精细，云大师的祖辈也只是雕一些普通的十二生肖挂坠谋生。直到1973年，泗阳桃雕才被外贸部门发现并重视起来，云大师也就是那时作为年轻血液加入了桃雕行业。

云大师深感桃雕要兴起光靠一些粗糙的工艺品是不行的。他自己又根据古文的记载以及当地老一辈手艺人的指导做出了许多新的花样，如八洞神仙、十二生肖、十八罗汉头像、猴子背鱼、熊猫吃竹、凤凰牡丹、双喜花篮等二十多种新颖款式，甚至成功还原出了古文中所记载的核舟，逐渐成为了云渡桃雕的代表性人物。如今经过四十年的创作经历，云大师的技艺更是炉火纯青，令人叹为观止。我们与云大师合了影，云大师还亲切地送了我们几件桃雕的小玩意，我们深感荣幸。如此我们队员就圆满完成暑假实践的探访活动。

技艺失传的可能性：★★

分析：首先云渡桃雕比较出名，其次云渡桃雕的工艺品价格较高，所以从事桃雕这项技艺的收益不错，挺多本地的年轻人都愿意学习此项技艺。所以此项技艺能够较好的保存下来。

5.项目：菏泽曹州面人（国家级非物质文化遗产）

实践时间：7月8日

实践地点：山东省菏泽市穆李村

采访艺人：陈素景（省级非物质文化遗产传承人。曹州李派面塑第五代传人，是民间面塑艺术大师，“中国面塑第一人”——李芳清的儿媳。）

曹州面人的基本资料：曹州面人是一种传统的造型艺术。面塑俗称捏面人，它以细小麦面和江米面为主要原料，加入适应的颜料，分别和成不同色彩的面团，用锅蒸熟后再配上适量防腐、防蛀、防干剂等。然后借助于批刀、塑刀、小剪刀、梳子、骨簪、花纹印章等工具，用手捏制成各种各样的栩栩如生的塑像。由于它制做精巧，形象逼真，逐渐形成一种富有观赏价值的艺术珍品。(摘自百度百科)

探访过程：这一个探访是由身为队长的我做的。7月6日我怀着兴奋之情，从扬州出发开始我的社会实践之旅，我的第一站是去山东菏泽寻找曹州面人，由于扬州没有到菏泽的直达火车，我便折中选择先到河南开封，再有河南开封转车去菏泽，终于经过一番颠簸在7月7号晚上，我到达了山东菏泽，到达时已经晚上8点钟了，我选择了一间宾馆早早休息，第二天再去寻找曹州面人。

7月8号早上，我早早起床，之前在网上查找曹州面人消息时，得知距离菏泽市区不远处的穆李村的面塑是最为出名的，素有“天下面塑出穆李。”的说法，于是我从菏泽市区打的前往穆李村，刚到穆李村口就看到村口写着“中国面塑第一村”看到这个的时候我顿感兴奋，怀着好奇的心理我就往村里走了，可能由于去的比较早，村里很是安静，家家大门紧锁，在走到一家便利店的时候，门口竖着“中国面塑第一人李芳清”的广告，我就走到便利店里面，一个穿着睡衣的老妇人在屋里扫地。我轻声问她这个中国面塑第一人李芳清大师在吗？老妇人回答我说李芳清大师已经于20xx年去世了，我顿感失望，我又问那个妇人“那你们村现在谁的面人做的比较好啊？”，那个老妇人说：“我就会做面人啊，做得挺好的”结果经过简单的了解之后我才知道这位妇人就是李芳清大师的儿媳妇，省级非物质文化遗产传承人，真是真人不露像啊。在向陈素景大师说明来意之后，陈素景大师领我到后院，看她的作品以及李芳清大师当年保留下来的一些作品，在与陈素景大师的交谈之中了解到，曹州面人这门手艺还是挺受大家喜爱的，周末的时候都会有人来穆李村购买陈素景师傅的面人，其中卡通面人由于造型可爱深受小朋友的喜爱，据陈素景大师口述，陈素景大师也收了很多弟子，其中本地的居多也有江苏南通徐州等地的慕名前来拜师。陈素景大师现在是曹州面人的传承人，家里证书奖状以及个人头衔不胜枚举，尽管如此陈素景大师还是过着跟农村妇人一样的日子，她开了一家便利店忙活着店里的生意，闲暇之时便会捏起面人。看到陈素景大师捏的面人，一个个栩栩如生，做工精致，形态各异，不禁感叹高手在民间啊。在陈素景师傅向我介绍说，有的作品如穆桂英，西游记需要好几天的时间才能完成，而有的小面人只需要几十分钟。这项技艺并没有给她带来多大的收益只能当作副业传承着这门手艺。

技艺失传的可能性：★★★

分析：首先捏面人这个手艺为大家所接受，很多年轻人都觉得有意思，愿意学，而且也深受各个年龄层次的人的喜欢，所以该项技艺还是能够较好的保存下来的。

6.项目：黎城黎候虎（国家级非物质文化遗产）

实践地点：山西省长治市黎城县谷驼村

实践时间：7月10日

采访艺人：高秋英（省级非物质文化遗产传承人，一九九八年，由黎城县谷驼村民间艺人高秋英缝制的布老虎，被国家邮电部选为生肖邮票图案）

黎候虎的基本资料：黎侯虎是一种布老虎，因发源于山西黎城县（古称黎侯国）而得名，在民间有赐福、镇宅、生财等文化内涵。黎侯虎肢体造型粗、短、胖，头微昂，无尖角、硬刺，整体呈团块状。山西省黎城县古称黎侯国，商周时期，“虎”是黎城境域的图腾。从黎城西关村出土的西周古墓可以看出，虎形器在当时民众的日常生活以及祭祀、军事活动中都占有重要地位，是当时社会风俗与精神信仰的重要特征。黎城民间虎形器形态多样，分别由玉石、草编、剪纸、根雕、刺绣等材料制作，其中最具有代表性、最富文化传统价值的当数由布制作的黎侯虎。黎侯虎经过3000年的演变，逐步形成了现在的独特造型。

黎候虎探访过程：在完成曹州面人探访后，我接着寻找黎候虎，在网络上查询得知黎候虎是从登上生肖邮票后一夜之间出名了，而生肖邮票上面的黎候虎正是黎城县谷驼村的高秋英老人的作品。于是我便决定去黎城县谷驼村寻找高秋英老人。由于菏泽没有直接到达长治的车，我7月8号离开菏泽前往新乡，然后经过新乡转车去长治，长治位于太行山腹地，从新乡经过四个小时的火车颠簸终于抵达长治，由于到达长治的时候已经晚上七点了，黎城是距离长治市区60公里的小县城，在黎城县城里面找了一家宾馆早早的休息去了。第二天下着大雨，我打的来到了距离县城不远的谷驼村，由于我去的比较早，大家都紧锁大门。终于在村里找到了一个老人家，在那个老人家的指引下，我来到了高秋英老人的家中，见到了高秋英老人，高秋英老人怎么说也算名人，也曾见诸报端，上过电视，可是尽管这样，她的生活还是没有得到多大的改观，高秋英老人带我到客厅，客厅里面的台上摆满了各种大小的黎候虎，由于下着大雨，客厅的屋顶甚至于都在漏水，这于网络上写的高秋英老人带领农村妇女走向致富路的说法似乎有些不符合啊，我便将疑问告诉高秋英老人，问老人说这制作黎候虎能赚钱吗？高秋英老人却说混口饭吃还行，如果想靠这个赚钱难，因为黎候虎做工繁琐，根据大小分为不同型号有1号，2号，3号，5号，6号，1号最大，6号最小，就拿3号大小的黎候虎来说吧，做工需要16个小时可是拿到市场上却只能卖60块钱，而且还要扣除十几块钱的布料成本，而且很多黎候虎都找不到买家，没有销路，所以很难赚钱。高秋英老人告诉我，黎候虎是姥姥在外孙满月的时候送给外孙的，而且就黎城有这个习俗，其他地方的人不喜欢黎候虎，高秋英老人也曾经试图把黎候虎带到北京上海这些大城市去卖，可是大城市里面的人根本不喜欢这些东西，而且如果有人来批量购买的话，每个黎候虎都需要手工制作，无法大批量生产，而且因为是手工制作，做工质量参差不齐，所以黎候虎很难给当地老百姓带来收益。我问高秋英老人有多少徒弟，高秋英老人说前前后后大概有上千人，我问她有没有外地慕名来学艺的？高秋英老人没有基本都是黎城县的。我问高秋英老人现在有没有年轻人想学这门手艺的？高秋英老人说来向她学习的最年轻的都差不多四五十岁了。我与老人交谈中我隐约能够感受到这门手艺似乎已经快要面临失传的地步了，收益低，年轻人不感兴趣，使得学制作黎候虎的人越来越少。我问高秋英老人，现在还会有记者来拜访您吗？高秋英老人说98年刚上邮票那会儿，隔一两天就来一个，现在几乎就没什么人来拜访了。

技艺失传的可能性：★★★★★

分析：尽管黎候虎很出名，尽管黎候虎登上过虎年生肖邮票，可是由于黎候虎并不为所有人接受，可是黎候虎是一个只属于黎城县的图腾，因此对外没有销路，所以大量生产批量生产也失去了意义，既然无法带来收益，就没人愿意去学习这项手艺。所以这项手艺很有可能在不久的将来失传。

五、总结与感悟

我觉得民间工艺与民间工艺之间还是存在一定差别的，有些工艺越做越好，而有些工艺则面临失传的境地，我觉得一个工艺要想做好，首先要得到大部分人的认可，因为只有大部分人认可才能够打开足够的市场需求，市场有需求才会有销路，有了销路就会有收益，有收益才能吸引更多的人来学习这门技艺，只有更多人学习这门技艺，这门技艺才能越来越好的传承下来。所以对民间工艺来说最重要的因素就是要得到大部分人的认可，就比如紫砂陶，得到大部分人的认可，现在越做越好。然而黎候虎的前景就十分得局限，它仅仅得到黎城县人的认可，在其他地方却无人问津，所以现在都已经面临失传的地步了。

民间工艺是中华民族优秀传统文化的宝贵财富，是中国劳动人民智慧和汗水的结晶，是中华民族历史的见证，也是中国人民为世界人类文化作出的贡献。抢救、保护并传承民族民间传统文化艺术是我们这一代责无旁贷的历史责任，我们应当齐心协力让这些民间传统文化艺术代代相传。

作为当代的大学生，我们有责任也有义务担当起传承传统文化的重任，不能让祖辈代代相传的瑰宝流失。尽管我们大学生的力量十分有限，但是我们必须竭尽我们所能去宣传去推广，呼吁人民关注和保护民间艺术文化，达到弘扬中国传统文化的效果。

社会实践调研报告2

调查目的：

时下，大学生通过利用课余时间找份兼职工作打打工或在假期积极参与社会实践，打暑期工、实习体味生活已经成为了一股热潮。对大多数学生而言，挣钱是打工的首要目的。有的却认为挣钱并不是大学生打工的惟一目的，不少同学把打工看作是参加社会实践、提高自身能力的机会。许多学校也积极鼓励大学生多接触社会、了解社会，一方面可以把学到的理论知识应用到实践中去，提高各方面的能力;另一方面可以积累工作经验对日后的就业大有裨益。通过调查可以了解当代大学生对社会实践的看法以及透析大学生生活实践情况，从而结合马克思主义哲学分析大学生社会实践所存在的问题以及提出解决方法，使大学生能正确对待社会实践，在实践中见真知。在往后实践中能更好地接触社会、实践自己的专业技能，寻找发展的机会。

调查对象：

大学生成长成才，是高等院校普遍关注的问题。而大学生社会实践已成为培养合格大学生的重要组成部分，也决不能忽视或放弃大学生社会实践。因此这次调查就选择了在读大学生5名，其中广州大学名，中山大学1名，广东外语外贸大学1名，华南理工大学5名，广东工业大学5名。年级分别为大一学生5名，大二学生3名，大三学生15名。 调查内容：本次调查通过对大学生有否参加过暑期工、兼职或实习，最想参与何种社会实践，所参与的打工或实习是否与所学专业相符，能否体现实践与理论知识相结合以及在工作或实习中获得了什么等问题进行展开。

调查方法：

通过派发问卷进行调查，发放问卷共5份，收回有效问卷5份。(调查问卷及数据统计详见附录)

调查结果：

从调查中发现，许多大学生都认为兼职是大学生的第二个“课堂”，通过兼职可以学到许多宝贵的东西。“存在就是合理”，职业没有高低之分，无论什么职业都有其可取与不可取之处，就看自己的需求。不少大学生觉得只要是能够赚钱的工作，就可以去试一试，品牌代理，促销等以前不会是大学生从事的工作，现在都成为了大学生们可以接受的工作。

有5%的同学认为如果要参加社会实践，最理想的就是到企事业单位进行实习交流，其次是打工或做兼职占4%;而56%的同学有做过兼职，%打过暑期工，14%参与过实习，表示从未做过的仅占1%;现在大学生兼职、打工，除了做家教(14%)、网络的实习实践(6%)外，越来越多的大学生在兼职或打工时从事派传单、商品促销(%)、校园销售(14%)、当餐厅服务员(8%)等简单、不需要特殊技能的工作，但却与所学专业知识相去甚远，6%学生认为所实习或兼职的工作与自己专业不全相符或完全不符，仅4%的人认为完全或基本相符。能够使大学里的理论知识应用到实践中去的只占38%，在实习或工作中66%的人满意自己的课外

实践能力;1%的学生认为兼职是为以后的求职做准备，在选择实习或打工目的是什么的时候，有3人选择“接触社会，积累工作经验”，占了总数的64%，选择“赚取生活费”，占了%。从选项人数中显示，大学生兼职以赚钱和充实自己为主要目的。现在的大学生已经将打工看得很重了，钱虽然是一定因素，但是希望通过打工获取的经验对将来就业时有所帮助应该是更多学生考虑的问题。大学生在打工时间上的弹性还是很大的，这应该和他们宽松的学习环境有一定关系。56%的人会选择在假期实习或打工，3%会选择任何没有课的时间，1%会选择周末。有31人认为在不影响学习的基础上赞成合理兼职或打工实习，19人很赞成兼职、打工，没有人反对。54%的人都提出学校除了提供就业指导以及专业课程外，还应该提供实习机会，%觉得学校应该提供就业体验，至于选择素质拓展和职业生涯规划的各占1%。

调查结果分析：

在调查中发现没有人在参加社会实践上选择“参加‘三下乡’活动”一项，说明当代大学生与以往的大学生相比较，他们的求学经历、生活条件、所处社会大环境都相对优越，也没有经过必要的挫折教育，因此，他们意志往往比较脆弱，克服困难的能力也较差，常常是对社会的要求较高，对自我的要求较低。当前，大学生的责任意识日益成为社会关注的热点问题，责任意识和诚信意识成为不少地方采用人才的两个新标准。大学生参与社会实践是促进大学生素质教育,加强和改进青年学生思想政治工作，引导学生健康成长和成才的重要举措，是学生接触社会、了解社会、服务社会，培养创新精神、实践能力和动手操作能力的重要途径。参与“三下乡”实践，其目的是为了支援农村的教育事业，同时给农民带去相应的指导，本着为人民服务的宗旨，同时把自己在学校学到的知识与劳动实践相结合，并从群众中学到做人做事的道理，用于知道自己的将来的学习生活工作。现在大学生，除了一部分学生来自农村以外，很有一部分是来自城市的，往往这些学生家庭环境好，父母亲更是不允许或者不支持自己的孩子参加所谓的“三下乡”实践活动，这样，学校所提倡的通过“三下乡”实践活动来提高学生素质的目的就未能够达到。在马克思主义哲学中，三观指的是世界观、人生观、价值观，而个人的世界观、人生观、价值观是紧密联系在一起的。在个体价值观体系中，人生价值观处于主导地位，决定着总的价值取向，对价值观系统中其它价值观起着指导和制约作用。由于当代大学生的价值观主要是围绕自己出发，致使大学生自身社会阅历和实践经验不足，更不用说参与“三下乡”活动服务人民了。

另外，没有人选择反对大学生兼职、打暑期工或实习，大家都认为只要不影响学习能够积攒经验可以为以后的工作打基础。对于当代大学生来说，应当刻苦学习专业知识，不断提高综合素质和运用知识的技能。从大学生活的开始到走进社会的大圈子中，就只有短短的几年时间，谁不想在将来的社会中能有一席之地呢所以大家认为大学生必须投身校园内外的各类实践活动，有助于锻炼品质，提高能力。可见其对大学生综合素质的提高有不可抵触的重要性。不能否认有过打工经历的同学，看起来要比其它同学更成熟、社会适应力更强，但对于学生，社会适应力只是一方面的衡量指标，大学期间主要的任务是学业结构的搭建，即知识结构、专业结构的搭建，为了打工影响甚至放弃了专业知识的学习，结果是得不偿失的。 结论与建议：

马克思主义哲学认为实践是人自觉改造客观世界，使外部对象发生某种改变的现实的物质性活动。实践是人的活动，而人是社会的人，处在一定的社会关系之中，因此，实践不是单个人孤立的行为，而是社会的活动。所以，实践作为物质世界长期发展的一个阶段，是在

社会历史中不断发展演变的。实践的主体是人民群众。“三下乡”是大学生社会实践活动在新时期的深化发展，是促进农村两个文明建设的有益补充，具有重要的现实意义和长远意义。实践出真知，社会实践活动是大学生活的重要组成部份，培养当代大学生的历史使命感、社会责任感和积极向上的精神风貌，充分发挥实践育人的作用，提高大学生的综合素质，也是检验所学理论知识的标准，社会实践不但为大学生提供了一个发挥自我才能，展现自我风采的舞台，也是培养和锻炼同学们综合能力的一个阶梯，更是一个大学生进入社会，走上工作岗位前的演练场地。了解国情是年轻人的首要任务，这就需要放眼96万平方公里的土地、对占人口8%以上的农民有所了解才行。学生利用假期时间参加“三下乡”社会实践活动，这样可以使同学在实践中更好的认识国情，贴近社会，从而确定比较正确的人生前进方向。作为高校教育者，如果能引导大学生将强烈的使命感转化为学习、服务、实践、奉献等实实在在行动，把行动变为责任，将会使大学生在人生轨迹上树立起更高的起点。

社会实践调研报告3

活动主题：关于空巢老人的社会生活

活动：冷假期间

活动地点：黑龙江省绥化市

活动内容：帮助空巢老人的生活，调查空巢老人社会生活，来呼吁更多的人帮助弱者。

调查方法：探问，实地调查，道听途说等等。

实践职员：XX生活中有许很多多的人需要社会的帮助，例如，孤儿，贫困学生，贫困家庭等，但有一类人更