第一篇：伦理学考试题库及答案

一、单选题

1.从腐败的方式入手，界定腐败为一种特殊的“交易”行为的学者是：（A）A.塞缪尔·亨廷顿 B.J.S.奈 C.大卫·罗森布鲁姆 D.密尔 2.著名学者罗森布鲁姆认为，交易性的腐败源自于：（D）

A.企业和个人为了获取资源 B.政府官员为了获取私人的经济利益 C.官员为了掩盖其工作中的失误 D.政府对公共资源的支配权 3.腐败的直接根源是：（C）

A.政治制度的缺陷 B.社会和经济的迅速现代化 C.权力的结构与运行规律 D.传统的官场文化 4.以下哪一部法律，是专门的反贪污贿赂的法律：（B）

A.日本的《防止不正当竞争法》 B.日本的《政治资金规正法》 C.美国的《众议院议员和雇员道德手册》 D.芬兰的《公务刑法》 5.在行政权力的运行过程中，其追求的直接目的是：（C）A.平等 B.自由 C.效率 D.公平6.现代政府组织与权力设置的理论依据是：（A）

A.个人服从上级指令 B.遵循康德的“绝对命令” C.服从与忠诚于国家宪法 D.服从于人民的利益 7.政府实现组织目标的必要保障因素是：（C）

A.高素质的行政官员 B.高超的行政技巧 C.自上而下的等级次序 D.领导人的政治智慧 8.从道德的立场来看，行政人员的根本目标是：（B）A.私人的利益 B.公共利益 C.政府部门的利益 D.企业的经济利益 9.检举者面临的忠诚冲突直接来自于：（C）

A.社会舆论的压力 B.法律、法规的压力 C.组织内部的压力 D.个人内心道德的压力 10.衡量行政官员是否违背公共利益的根本标准是：（C）A.官员的政绩 B.上级权威的指令 C.宪法 D.GDP的发展速度

11.根据委托—代理理论，一个代理人能否按照契约规定的权限和委托人的意愿来代替行使权力，主要取决于：（D）

A.代理人的政治素质 B.代理人的理性选择能力 C.代理人的道德觉悟 D.代理人的服从与效忠 12．（D）是公共行政效率导向的人性论基础。A.善良意志 B.性善论 C.性恶论 D.趋乐避苦

13．1789年，边沁在（A）中称，他发现了趋乐避苦的普遍人性规律。A.《道德与立法的原理绪论》 B.《政府片论》 C.《功用主义》 D.《论自由》 14功利主义认为，判断一个政府的好坏的唯一标准是（C）。

A.保障公民的人权 B.保障公民的自由 C.促进人民的美德与智慧 D.增进社会利益的总量

15．按照功利主义的标准，（A）是最理想的政府形式。A.代议制政府 B.君主制政府 C.贵族制 D.民主制 16．功利主义认为，代议制政府有效运行的前提是（B）。

A.主权属于人民 B.合理的政府职能划分与权力配置 C.公民能够享受平等的政治权利 D.每个公民都可能实际行使主权 17．功利主义评价行为的基点是（D）。

A.偏好 B.行为意图 C.动机 D.效果 18．按照功利主义的观点，以下认识正确的是（C）A.道德就是目的 B.道德不是工具

C.趋善避恶就是为了趋乐避苦 D．行为动机具有独立的道德性 19.义务论者认为，道德原则源于（C）。

A.人的自然本性 B.外界环境 C.人的实践理性 D.人的理论理性 20.义务论主张行为的道德价值，取决于何种因素？（C）A.行为的目的 B.行为的结果 C.行为者的责任动机 D.行为者的偏好 21.什么是义务论的人性论基础？（B）A.快乐论 B.善良意志 C.自由与责任 D.效果论 22.按照义务论的观点，判断行为的道德价值，要根据该行为（B）。A.是不是符合责任 B.是不是出于责任 C.是不是出于自身利益 D.是不是出于自身爱好

23.（A）提出“多规理论”，以显见的义务代替单一的“绝对命令”。A.伯纳德·罗斯 B.罗尔斯 C.康德 D.钱得勒

24.（B）在“多规”义务论的基础上，提出了以公正为导向的义务论。A.伯纳德·罗斯 B.罗尔斯 C.康德 D.钱得勒 25..罗尔斯提出按照（A），来选择政府行为的最高伦理原则。A．最大最小原则 B.义务论 C.目的论 D.效果论

26.罗尔斯为什么要给正义原则的选择者们设定“原初状态”？（B）A.为了对个人的知识与能力进行限制。

B.为了让道德原则的内涵不带个人的偏好与私利。C.为了保证选择者的善良意志。D.为了保证选择者的选择能力

27.如果说公共行政管理是一个决策和执行的“事实领域”，那么行政伦理学就是一个哲理和道德的（A）。A．价值领域 B.立法领域 C.伦理领域 D.道德立法领域

28．行政伦理是指行政主体（包括国家行政机关及其服务人员）在进行公务活动时，应确立和遵守的伦理观念、伦理规范以及（A）的总和。

A．伦理责任 B.伦理思想 C.思想规范 D.行政职责

29．最早对事实领域与价值领域进行有意识思考的是英国哲学家（D）。A．边沁 B.密尔（穆勒）C.伊顿 D.休谟

30．休谟对理性与道德情感的区分，在人类思想史上首次发现了（D）之间的区别，具有重大意义。A．实然与必然 B 应然与必然 C 必然与偶然 D实然与应然

31．政治与行政二分的观点主张政策的制定是一个价值评判与价值取舍的过程，离不开政治价值和道德目标的指导，但政府的职责不是对政治价值的追随与探讨，而只是对政治决策的简单执行，因此在公共行政过程中，应该遵循（C）的原则。

A．依法行政 B.法律至上 C.价值中立 D.合理行政

32．公共行政活动具有明显的公共性，因此政府行政官员知道决策的最高标准只能是（C）。A.宪法 B.行政法 C.公共利益 D.集团利益 33．行政伦理学的核心价值是（A）。

A.公正 B.责任 C.效率 D.职责 34．前道德阶段行政人员的道德责任感依赖于（C）。A.外部控制 B.内在控制 C.外在强制力 D.内在强制力

35．行为者能够根据自己的良知和道德责任感作出道德决定，即自主地选择普遍地伦理原则,这个时候行为者的道德阶段应该是处于（D）。

A.前道德阶段 B.习惯道德阶 C．超道德阶段 D.自律道德阶段

36．行政人员之所以能够把外在的职责要求内化为自己的道德良心，克服私欲的诱惑，培养道德责任感，进而提高自身道德境界，实现组织目标与社会道德理想，这是因为他们具有坚强的（C）。A．道德责任感 B.道德良知 C.道德信念 D.道德心理 37.行政职责以个体行政人员的良心和（C）为基础，具有一种自主的道德选择性。A．正义感 B.责任感 C.道义感 D.耻辱感 38.确认和追究个人在集体行为中的责任，最好的方法就是（D）。A． 根据制度赋予他们的特定身份 B． 根据制度赋予他们的特定义务 C． 根据制度赋予他们的特定权力 D． 根据制度赋予他们的特定职责

39．偏向任何一个群体或团体利益的决策都违背公共行政人员的职责，也是任何政府过程所不允许的，因为行政官员决策的最高标准只能是（C）。

A.最大多数人的最大幸福 B.社会所有成员的物质生活条件 C.全社会普遍的公共利益 D.社会公正 40．官僚制行政组织效率的保障主要依赖（D）。A． 合理的组织结构 B． 合理的组织目标 C． 严格森严的层级控制

D． 行政人员对上负责和为下属负责的行为的统一。

二、多项选择题（45题）

1.“当我们对任何一种行为予以赞成或不赞成的时候，我们是看该行为是增多还是减少当事者的幸福；换句话说，就是看该行为增进或者违反当事者的幸福为准。”关于这句话，正确的理解有（BC）。

A.快乐不仅有数量的区分，也有质的不同。

B.功利原则对人类所有行为都可以进行“赞成或不赞成的”评价。C．功利原则不仅是个人的行为原则，同时也是政府行为的伦理标准。D．个人利益的“总和”就等于社会利益的总和。

2.“做一个不满足的人比做一个满足的猪好；做一个不满足的苏格拉底比做一个傻子好。”关于这句话，正确的理解有：（ACD）

A.存在着两种不同的快乐，即物质享乐和精神享乐 B.物质享乐比精神享乐更高尚 C.精神享乐比物质享乐更高尚

D.快乐除了数量的区别之外，还有质的高低。3.密尔对快乐的论证陷入自相矛盾的原因是（BCD）。A.他区别了物质和精神的快乐 B.他批判倡导边沁的数量快乐论

C.他无法证明精神快乐高于物质快乐的理由 D.陷入数量快乐论的证明逻辑

4.功利主义认为，选择或“制作”出一个好政府的具体要求有哪些？（ABC）A.人民必须愿意接受它

B.人民必须愿意为保存它而有所作为 C.人民必须愿意服从政府的指令

D.选择出来的政府形式有助于实现人民的目的

5.根据功利主义的观点，政府应该具有何种职能？（ABCD）A.普遍地促进社会的精神进步

B.将全社会的道德、智力和各种价值整合起来 C.保证公民充分发展美德与智慧

D.使政府机构机器本身具有良好的构造，实现正当的政府目的 6.下列哪些选项是属于功利主义对效果的理解？（ABCD）A．获得快乐 B.实现目标 C.获得知识 D.获得权利

7.关于效果论正确的观点有哪些？（AB）A.效果就是获得快乐、实现目标、获得知识或权利等

B.效果论为资本主义的发展进行了有效的道德辩护，促进了社会的发展。C.行为的道德依据基于个人动机的基础上。D.目的论是一种效果论

8.关于功利主义正确的说法有哪些？（ABCD）A.为了绝大多数人的利益允许牺牲“少数人”的利益。

B.功利主义的自由理论承认每一个人的权利是平等的，应该得到同等的对待。C.效果论只追求效率，不考虑公平。D.功利主义违背了人人平等的自由权。

9.杰拉尔德·M·波普斯认为，公共官员的共同利益中包括哪几种不同的“结果”？（ABCD）A．公共政策目标的实现 B.一致性 C.政治生存 D.参与的社会

10.下列哪些观点，是属于康德关于人的理性的观点？（BCD）A.人的理性来自于外界环境。

B.人的理性可以分为理论理性和实践理性。

C.理论理性给自然界“立法”，是创立自然科学知识的能力。D.实践理性为人自身的行为“立法”，这是道德的自由能力。11.康德是如何解释义务论关注于责任动机的原因的？（ABC）A.只有出于责任的行为才具有道德价值

B.一个出于责任的行为，其道德价值不取决于它所要实现的意图 C.责任就是由于尊重而产生的行为必要性

D.出于责任的动机，是主观的、偶然的，不具有道德的约束力 12.关于绝对命令，正确的说法有（ABCD）A.它能够有效约束行政人员的职业承诺，确保行政行为的道德正当性。B.在官僚等级制中，单一的绝对命令有助于组织目标的贯彻执行。C.它依赖于道德行为者的内在良知、信仰与道德冲动。D.过于刻板，扼杀了个人的道德自主性。

13.为了解决义务的冲突，罗斯区分了哪两种义务？（BD）A.单规义务 B.显见的义务 C.多规义务 D.实际的义务 14.罗尔斯为正义原则的选择者设定了“原初状态”，包括：（ABC）

A.选择者戴着“无知之幕”的面纱。B.选择者必须知道的事实。

C.三种更高层次的道德能力。D.采用“最大最小原则”。15.在罗尔斯的正义论中规定，选择正义原则的“代表人”的特殊的道德能力包括：（ABC）A.正义感的能力 B.善观念的能力

C.特殊的选择能力 D.理性能力

16.商人诚实交易。按照义务论的观点，以下说法中正确的有哪些？（CD）A.如果这个行为是出于自身爱好的，那么是有道德价值的。B.如果这个行为是符合责任的，那么是有道德价值的。C.如果这个行为是出于责任的，那么是有道德价值的。D.如果这个行为是出于自身利益的，那么是不具道德价值的。

17.关于“最大最小原则”，以下理解正确的有哪些？（ABCD）

A.按照“最大最小原则”，订立契约的“各方代表”在各种不同的情景中抉择时，必然站在处境最差者的立场上讨价还价。

B.按照“最大最小原则”来选择伦理原则，“保证了一种令人满意的最小值”。C.按照“最大最小原则”来选择伦理原则，有利于避免社会制度的不公正。D.按照“最大最小原则”来选择伦理原则，符合效率原则。

18.根据罗尔斯的正义原则，下列哪些说法是正确的？（AC）

A.即使财富不平等的分配，只要“最少受惠者”的利益有所提高，那么也是正义的。B.为了大多人的利益，可以牺牲少数人的利益。

C.当“最少受惠者”的利益有损失时，即使地位较好者的利益有所增加，也是不正义的。D.为了更大的社会利益侵害自由是合理的。

19.综观各国学者对腐败的界定，主要有以下几种角度：（ABCD）A.交换规律的角度 B.法律准则的角度

C.道德标准的角度 D.腐败行为类型的角度

20.现代社会里，公众对腐败行为的容忍度降低的主要原因有：（ABC）A.传媒的发展 B.经济的发展 C.对腐败危害的认识日益加深 D.法律、法规的不健全

21.行政腐败的根源错综复杂，但其结构性根源主要有以下几种：（ABD）A.行政权力的特征及其运行过程 B.不健全的政治制度 C.行政腐败很难整治 D.社会经济结构的变化

22.一般来说，权力是根据行使者的目的去影响他人行为的能力，主要包括：（ABCD）A.政治权力 B.经济权力 C.社会权力 D.宗教权力

23.从各国的反腐败实践来看，有效的制约机制、途径主要有：（ACD）A.专门的立法监督 B.提高公务员的工资水平

C.设立独立的监督机构 D.有效的道德途径

24.美国在伦理培训中，为了增强公共行政人员的道德自主性，采用了以下哪几种培训模式：（ABCD）A.遵从模式 B.正直模式 C.融合模式 D.整合模式

25.我国行政监督体系的实际监督效果不尽如人意，主要表现在哪些方面：（BCD）A.缺少相对独立的道德监督机构 B.行政监督机制运行不畅

C.缺少道德监督机制 D.腐败盛行，官德不佳 26.在美国，联邦政府中的检举者所用的外部渠道主要包括：（ABCD）A.“特别协商办公室” B.议会 C.传媒 D.“虚假申报法案” 27.在行政组织系统内，检举包含哪些要素：（ABC）A.持不同政见 B.违背忠诚 C.控告 D.捍卫公众利益

28.行政组织目标是一整套价值准则，也是政府行为的伦理导向，具有结构性与层次性，一般体现为：（ABC）

A.整体目标 B.部门目标 C.行政人员的个体目标 D.公众期望的目标 29.在美国，联邦政府通过各种形式来保护检举者的揭发行为：（BCD）A.颁布“检举者保护法案” B.司法调查 C.热线电话 D激励性的建议项目

30、罗尔斯改造规范的契约论方法，为公共行政伦理学的形成提供了两个重要的基础（AC）。A．以正义价值为核心的行政哲学基础，在理论上系统论证了“公正”价值。B．阐明了事实与价值之间的关系，奠定了行政伦理学学科发展的基础。C．新型的契约论方法，直接促进公共行政伦理学理论体系的形成。D．批判并否定了“价值中立”说，重新确立了公正价值的地位。

31、公共行政伦理学作为一门交叉学科，是那两个领域沟通与融合的结果。（BC）A．行政管理与司法 B.行政管理与伦理学

C.事实领域与价值领域 D.行政管理与道德

32、行政人员的道德责任在个体行政行为中具有重要作用，一直被称为是调节行政行为的（AB）。A.内在监督 B.行政个体的自我监督 C.硬性监督 D.硬性控制

33、责任与特定制度结构中个人的角色相应，与个人在某种组织结构中承担的使命相关；职责则是一个主观的概念，它内涵着良知的自觉与自省，以个体人员的（AC）为基础。A.良心 B.责任感 C.道义感 D.价值观

34、根据库珀的观点，源自制度结构的个体责任包括以下几个方面（ABC）。A．由公共组织机构中上下级关系决定的责任。

B．对民选官员负责，把他们的意志当作公共政策的具体表现贯彻。C．对公民负责，洞察、理解和权衡他们的喜好、要求和其他利益。D．对宪法、法律负责

35、产生“非制度性责任”的主要因素有（ABC）。

A.道德责任感 B.道德良 C.道德信念 D.道德心理

三、判断题（35题）

1.善良意志是功利主义目的论的基本出发点。„„„„„„„„„„（×）2.功利就是客观事物给人带来的幸福和快乐，或者使人消灾免祸。„„（√）3.边沁认为，快乐或痛苦没有质的区别，只有数量的差异，是可以相互通约的。„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„（√）4.密尔提出精神快乐论，并证明了精神快乐高于物质快乐的理由。„„（×）5.功利主义认为政府与政体是自然的产物。„„„„„„„„„„„„（×）6.功利主义认为，履行义务、遵守原则的行为是有道德价值的。„„„（√）7.按照功利主义的理解，道德本身是目的，而不是工具。„„„（×）

8.目的论认为，动机的好坏依结果的好坏而定。„„„„„„（√）9.边沁认为动机和意图作为行为过程中的两个因素，具有独立的道德价值。（×）

10.密尔认为，利益或功利不仅是行为的直接的结果，也是行为的蕴涵的结果。（√）11． 义务论强调政府行为的“善”高于“正当”。„„„„„„„„„（×）12.实践理性给自然界“立法”，这是创立自然科学知识的能力。„„（×）13.善良意志是一种理论理性能力。„„„„„„„„„„„„„„„（×）14.理论理性和实践理性并不是相互冲突的，是同一理性的不同运用。„（√）15.在义务论者看来，“为义务而尽义务”的行为具有真正的道德价值。„（√）16.“单规”义务论可以解决人们的义务冲突。„„„„„„„„„„（×）17.“最大最小原则”在考虑公正的分配制度的同时，忽视了效率。„„„（×）

18.企业和个人为了尽快达到目的，通过各种方式与政府官员达成某种交换，导致行政官员不公正地分配资源，违背法律与道德，作出有利于他们的决策，以从中谋取个人或小集团的私利。这是典型的“非交易性”腐败。„„„（×）

19.在法律范围内，腐败是一种为获取个人好处而侵犯职业规则的行为，也是违背公共伦理价值的行为。„„„„„（×）

20.全球性的腐败的确普遍存在，各国的腐败状况及其蔓延也很严重，但我们不能因此说，当今的腐败已经变得比以往更加普遍或更加严重。„„„（√）

21.法律和法律措施执行的重要的先决条件，就是良好的道德环境。（√）

22.伦理培训模式中的“遵从模式”，在传授伦理标准和价值观的同时，倡导行政人员的模范行为，告诉行政人员该做什么，并让他们学习道德推理过程。（×）

23.道德监督实际作用存在于被监督者的内心，行政人员的个体道德素质是制度监督发挥作用的主体原动力。„„„„„„„„„„„„„„„（√）

24.服从与效忠是组织对个人的要求，也是个人实现自我价值的重要途径。„（√）

25.双峰对称”理论认为，组织只有赢得外部对其目标的服从时，才能赢得内部的服从。其外在权力的大小和可靠性取决于外部服从的程度。„„„（×）26.“代理转换”概念是美国学者约翰·肯尼斯·加尔布雷斯提出来的。„（×）

27.在公共行政实践的历史上，官僚组织的服从与效忠既代表着公平与正义，也意味着个人有限的道德理性能力。„„„„„„„„„„„„„„„（×）

28.在权威控制下，个人的理性选择能力是很低的，甚至几乎完全丧失自主选择能力。„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„（√）

29.公开表达自己的观点不是随心所欲地对抗上级，而是站在公正的立场上，代表公众的利益与要求，与组织内部的邪恶行为作斗争。„„„„„„„（√）

30.在国际上众多的独立监督机构中，最有成效的是香港的廉政公署。„„„（×）31.公共行政管理不需要考虑价值因素，只需要考虑事实因素和技术因素就足够了。„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„（×）32.英国的戴维•伊斯顿是第一位将一般的系统原理引入政治哲学研究的政治科学家。„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„（×）

33、政策的制定是一个价值评判与价值取舍的过程，但是可以离开政治价值和道德目标的指导进行。„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„（×）

34、、根据古德诺的观点，政治是国家意志的表现，也是民意的表现和政策的制定，行政则是国家意志的执行，也是民意的执行和政策的执行。„„„（√）

35、在行政与伦理结合的早期阶段，并没有提出系统的行政伦理范畴与规范，行政学家通常是在论述政府职能、政府行为目标等行政管理问题时触及伦理问题。„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„（√）

第二篇：伦理学试题及答案

一．名词解释 1.人生

人生是个人认识和改造世界的整个生命历程，是一个人一生全部实践活动的综合。2.拜金主义

是一种金钱至上的思想道德或观念，它认为金钱不仅万能，而且是衡量一切行为的标准。3.人生目的

指生活在一定历史条件下的人生主体，在人生实践中提出的关于自身行为的基本指向，是人生命历程的根本追求，是对“人为什么而活”这个问题的总体回答，它体现了人的最高社会需求。4.人生价值

指人的生命、生活的价值。从人本身的主观性上讲，人是价值主体；从人能创造价值上讲，人又是价值客体。5.道德行为

所谓道德行为就是人们在一定道德意识支配下，表现为有利或有害于社会和他人的行为。6.伦理学

1.伦理学是一门古老的科学 伦理学也是一门万古常新的，有着广阔前途的科学 7.行为

所谓行为是在改造周围环境的社会实践中，通过一定社会关系表现出来的有目的有计划的创造性活动。8.道德品质

所谓道德品质，是一定社会的道德原则和规范在个人思想和行为中的体现，是一个人在一系列行为中所表现出来的比较稳定的特征和倾向。9.道德修养

道德修养是在道德实践过程中，为提高自己道德品质的自我锻炼和自我改造的活动。10.环境伦理

指的是人们对自然环境应该承担的道德责任，或者说人们在对待自然环境时应该遵守的行为准则和规范。11.生命伦理学

它是对涉及人的生命和健康的行为实践中的道德问题进行综合研究的一门应用伦理学。12.人工受精

人工受精是用人工技术将精子注入母体以达到受孕目的的一种方法。13.代理母亲

代理母亲，又称“代孕母亲”，指按照委托协议代替别人妊娠分娩的妇女。14.克隆人

它是指用无性繁殖手段制造出与供体细胞遗传上完全相同的人。15.网络伦理

网络伦理是指人们在网络空间中的行为应该遵守的道德准则和规范。16.道德规范

道德规范指反映一定社会关系，体现一定社会，一定阶段原则的行为准则 17.公正

公正指为社会成员所认可，保障他们彼此间形成的权利及利益的关系的合理性原则 18.幸福

幸福指个人在实践中由于目标和理想的实现而感到的精神上的满足 19.享乐主义

是把物质上无止境的个人满足作为享受的全部内容和生活的唯一目的。20.荣誉

荣誉是指社会或行为当事人对于一定义务和相应行为具有的道德价值给予的肯定性和赞美性的态度 二．简答

1.享乐主义人生观的危害：

享乐主义给人的危害，小到个人，它会导致一个人贪图安逸，意志消沉，缺乏进取精神，一事无成。大到国家，它会导致社会停滞不前、腐败没落。2.拜金主义的实质：

为了金钱可以不择手段 把金钱作为生活的惟一目标 把拥有金钱当作人生的最大幸福

把金钱作为评判人生价值的惟一标准

3.道德行为的特征

第一，道德行为一定出于对他人和社会利益的某种自觉的态度。第二，道德行为必须是行为主体自主选择的结果。4.道德行为与非道德行为的联系

第一，在特定意义上为非道德行为，在广泛的范围内往往具有道德意义。第二，道德行为往往是同其他社会行为相伴发生并相互结合的。5.道德的本质

1·道德是一种社会意识形态

2·道德是一种特殊的社会规范调节方式 3·道德是一种把握世界的特殊方式

6.为什么说我国还处在社会主义初级阶段？

1、总结历史经验，对社会主义进行再认识的科学成果

2、对我国基本国情的正确估计

3、对社会主义长期性的认识

7.邓小平社会主义的本质和根本任务

本质：“社会主义的本质是解放生产力，发展生产力，消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕。”

根本任务:社会主义的根本任务是发展生产力

8.为人民服务伦理思想的内容

第一，把人民的利益、民族利益放在高于一切的位置上； 第二，发扬 ”毫不利己、专门利人“的精神； 第三，做到革命第一、工作第一、他人第一； 第四、发扬革命热情和拼命精神。9.道德的社会作用 1·道德能够推动社会生产力的发展

2·道德对社会意思形态的存在和发展有着重要的影响

3·道德在维护社会生活的相对稳定，保证人们日常生活和交往的正常进行中有重要作用

10.“我国还处于社会主义初级阶段”论断的涵义

涵义：一指我国已经进入了社会主义社会，必须坚持而不能离开社会主义方向； 二指我国的社会主义还处在初级阶段，尚未从根本上摆脱贫穷落后的不发达状态 网络伦理建设

一、加强网络道德教育，培养人们的网络道德意识。

二、建立和健全对网络行为的监督、管理机制。

三、加强对网络的立法和执法工作。

四、提高人们在网络空间中的自我保护意识。

五、加强网络伦理建设方面的国际合作。国家、集体和个人利益三兼顾

（1）三兼顾原则是在正确理解社会主义建设的目的的基础上提出来的；（2）三兼顾原则中，个人利益要兼顾。

（3）三兼顾原则中，长远利益高于眼前利益，整体利益高于局部利益，集体利益高于个人利益。

（4）为贯彻三兼顾原则，应当对群众进行集体利益和个人利益相结合的社会主义精神教育。

为什么必须坚持以经济建设为中心 ？

（1）只有坚持以经济建设为中心，才能增强国力，接受时代的挑战。（2）才能促成社会主初级阶段各种社会矛盾的解决

（3）才能保证社会主义的民主政治建设和精神文明建设的顺利发展 社会主义道德的核心和此核心的基本内涵

核心：为人民服务 基本内涵：1.一切从人民利益出发，站在人民的立场上立身处世

2.要把为人民服务作为处理人际关系的行为准则 3.要把为人民服务作为应尽的职责和义务 作为大学生党员的我们应怎样去实践党的全心全意为人民服务的宗旨?

一、大学生党员履行全心全意为人民服务宗旨首要的一条，就是完成好自己的学习任务，培养多方面的能力，掌握过硬的为人民服务本领。

二、明确服务的对象

学校里因其特殊的环境，所以我们接触到的都是学生多一些，所以要将全心全意为人民服务的宗旨应用到全心全意为同学们服务，为老师服务上。

三、具体如何做

（一）主动关心帮助身边有困难的同学，尽自己所能热心帮助同学排忧解难，真心实意地为同学服务；

（二）在利益面前，先人后己，先公后私，凡事不可斤斤计较；

（三）身边小事做起，凡有利于社会的都可以做，坚决抵制大事做不来，小事又不做的态度。从点滴小事做起，不因善小而不为，不因恶小而为之。

1、论规范的他律性与自律性的内在关系

道德规范的直接内涵就是指人或道德主体赖以行动的道德标准活动机。首先受制于外力，受外在的根据的支配和节制。道德规范的他律性就是指这种外在的对于行为动机的力量与作用，是超出道德主体和道德主体之外的。他律阶段的道德规范是外在于道德主体的，只有道德主体将道德规范内化为自己的道德品格，道德规范才从他律阶段转化至自律阶段。道德规范如果不转化为道德主体的自己的自律，那么，对道德主体是无道德意义可言的。

道德规范他律性表明，人在道德领域没有绝对的行为自由，总要受制于某种外在的必然性，在这种必然性的前提下来行动。因此，道德的自由也在于对道德领域里必然性的认识。

只有在自我立法的意义上，我们才可说规范成为了自己需要的内在准则。因此，他律性的道德规范，都必经转换成自律的道德规范，成为道德主体自己的行为准则，成为道德主体内在的品格、内在的德性，才具有内化为道德主体的行为的意义和塑造道德主体的心灵的意义。

2、论道德义务与道德权利的关系。

道德义务与道德权利的关系，不简单的等同于法律义务与法律权利的关系。法律义务是法律权利相对应的，履行了相应的义务，也就享有相应的权利。但道德义务与道德权利并不是简单的相对应的。从结果上看，道德主义在履行了一定的道德义务之后，通常也应当享有相应的道德权利。因而，道德义务与道德权利的关系，从动机上看，道德主体履行道德义务确实不以获某种权利为前提，权利并不是履行道德义务的诱因。

强调道德义务的无偿性，强调道德义务的非权利动机性，并不意味着有德的人无幸福可言，并不意味着尽义务的人没有权利可言。只是从主体内在动机而言，并不应以此为条件，在一个公正合理的社会，道德义务的无偿性和非权利动机性，恰恰应该用道德主体的幸福欢乐来作为最起码的酬报。因为这才意味着有德的人才有福，无德的人将无福。

此外，“道德义务”与“道德权利”在语言用意上具有同一性，这种道德义务与道德权利的直接同一，可以看作是道德义务本身的表现形式。这种权利只是要求尽义务，而不是索取。

3、试述道德良心的功能

道德良心首先是一种能力，一种当下道德判断的能力。如果不听从良心的指导，人们在事后会出现良好的谴责，即自己感到痛心和内疚。

良心能够进行判断，表明良心具有这样的能力。当我们作出一个判断时，我们总应根据已有的信息来分析某些具体情景，从而作出我们的判断，在这种意义上讲，良心也具有一种认知能力，是一种发现道德真理的能力。我们不应否认道德判断中包含着对事实的认知。但对道德判断进行分析，不应忽略了其情感的成分。在这个意义上，良心既具有认知成分，也有情感成分。

通过良心进行的道德判断，其主要功能是对道德主体的行为进行调节作用。良心的调节作用主要在这们三个阶段上表现出来。在第一阶段，即在道德行为前，良心对道德主体起到鼓励或禁止的作用。在第二阶段，即在道德行为中，良心对道德主体起到监督作用。第三阶段，即在行动后，对道德主体的行为进行“法庭审理”。

4、实质义务论伦理学与形式义务论伦理学的区别？

实质性义务论伦理学认为，行为正当性或责任性的标准在于行为本身或行为发生的背景条件。如遵守诺言，不杀人等，其本身就是正当的，履行它就是义务。而在一种责任，规定条件下的行为，也是一种义务行为，如上帝的命令，这是人权等，其行为的正当性来自于一定的背景条件而不是履行这个行为的后果。

形式义务论的伦理学强调行为正当的标准在于，履行行为时所依托的准则规范之间的逻辑关系以及不同道德判断之间的必然联系，例如一个人的前后行为在价值立场上不同，因而必然表现出一个人在道判断的逻辑上前后矛盾，这样的行为，也就难说是正当。

5、社会主义人道主义的基本要求是什么？

社会主义人道主义是社会主义社会处理人与人之间的某些特定关系时应遵守的最一般、最具体的道德规范，其基本要求是：

（1）尊重人的价值与尊严，任何一个社会成员作为成员而言，其价值都是平等的，都是值得尊重的，对于那些在社会处境中处于不幸境地中的社会成员，社会有责任关心帮助他们。社会主义人道主义的精神坚决反对以人的出身、地位、职业来评价人的价值的错误的价值观。

（2）目的与手段统一，社会主义人道主义强调人作为目的与手段的统一。广大劳动者既是手段，又是目的。作为手段，人人需要劳动，作为目的，劳动者享有社会财富。在这里，手段价值与目的价值是统一的。

6、义务论伦理学与目的论伦理学的区别？

义务论伦理学与目的论伦理学的主要区别在于：义务论的伦理学诉诸其本身为义务性的道德概念，而目的论伦理学诉诸价值方面的考虑，其不同可作如下进一步区分；第一，义务论的伦理学主张人们应该依据道德原则或义务规范来履行某些行为，把道德行为的正确性看作是因为合乎一定的准则规范，而目的论的伦理学则主张人们的行为正当与否应主要从后果来考虑，而不是考虑行为过程的合规范性。第二；议务论的伦理学总是提出绝对责任，而且目的论伦理学则提出有条件的责任。第三，义务论的伦理学理论提出形式的或关系的标准，而目论的伦理学则提出实质性的标准。

7、行动功利主义与规则功利主义的区别。功利主义可以分为行为功利主义与规则功利主义。

行为功利主义根据具体情况下的具体行为所产生的效果来确证一个行为是否正当，而规范功利定义则是根据某类规则来加以确证的，当然这些规则本身又需要经过功利原则来加以确证。对于行为功利主义者而言，正确的行为是在该情况下能够产生最大功利的行为。但是行为功利主义没有将各种情况的不确定性和社会事情的复杂加以充分的考虑，对于许多行为的结果，特别是间接后果是我们难以判断的，因此根据行为功利主义一是容易产生差错，其次是计算在某些情况下，将变得非常困难。

规则功利主义者强调规则在道德中占有核心地位，规则不能因为特殊情况的需要而被放弃，它认为，这些规则之中的每一条之所以被人们所接受，正是因为普遍地遵守这些规则会比遵守任何可以替换的规则能产生更大的功利。功利主义经常要受到如何比较。计算和确定的问题的困扰，它也不能为如何防止不正义的分配提供有力的防范，但它确实又具有单纯明晰的特点，在一般情况下是足敷应用。（《伦理学是什么》何怀宏，P72）

8、试述元伦理学的特征。

元伦理学是一门以语言学和逻辑学为依托来研究道德现象的逻辑分析科学。元伦理学在诸种道德现象中仅仅抓住道德特有的术语和判断，从而把道德的语言与逻辑问题当作自己全部或主要的研究对象，并借助于逻辑和语言学的方法对道德进行纯形式的分析研究。其基本特征如下：

（1）以逻辑分析为道德研究的方法。元伦理学家认为，道德问题和道德危机的根源在于伦理学在逻辑和语言方面的混乱，伦理学要摆脱危机，只有向语言学和逻辑学求得方法论的帮助，以逻辑分析为伦理学的研究方法。这是一种纯粹逻辑的分析方法，不涉及这些概念，判断及道德本身所反映的社会历史内容。

（2）“科学主义”的“中立性”和“超规范性”。元伦理学最根本的宗旨和任务就是，打破传统伦理学的束缚，建立一种所谓的“中立的”，“超规范”的“科学的”伦理学。在元伦理学那里，科学的伦理学只能是反对道德进行语言逻辑分析，不制订任何道德规范，也不提倡任何价值，而且对任何道德规范、价值标准都采取宽容、容忍的态度，保持所谓“中立”的立场。

（3）理论与实践的脱节。元伦理学仅仅关心道德语言本身，过分热衷于探索道德概念最恰当的定义和道德判断的科学性问题，但避而不谈道德与人们实际生活的关系之类更为重要的问题，不仅不提供而且反对提供给人们行为以正确指导的道德原则和规范。使道德和伦理学丧失了其实际的价值，丧失了它所特有的约束作用和导向工能。（《新伦理学教程》魏英敏，北京大学出版社P23）

9、论规范伦理学的三个基本问题。

规范伦理学基本上都是围绕着以下三个方面的问题展开其理论形式：⑴关于道德上的善和恶的问题即道德价值问题；⑵关于道德上的应当问题即道德义务问题；⑶关于做人的标准即道德品德问题，据此可以把规范伦理学分成价值论、义务论和德性论。

⑴价值论主要探讨的是道德善恶即道德价值及其标准问题，义务论着力研究的是道德义务或道德规范问题，德性论重点阐发的是人应该具有的秉性，品质或品格即道德品德问题。

⑵在同一规范伦理学体系内部，三者是有机联系的。如果说价值论和义务论侧重于行为或原则的善恶，那么德性论则更为重视那些具有动机的，遵循原则的行为者本身；如果说道德义务是道德善恶一般标准的具体化，那么道德品质则是道德价值标准和义务规范在行为个体身上的内化和凝结。（《新伦理学教程》魏英敏，P29）

10、试述元伦理学的三个发展阶段。

元伦理学自产生以来，经历了直觉主义、情感主义以及情感主义衰退后，以规定主义为代表的语言分析阶段。

⑴直觉主义的一般意义是指这样一种伦理学理论观点：它认为道德的价值不能靠经验或理性的方法来把握，而只能凭直觉（intuition）来把握。一般认为，是摩尔开创了语言分析哲学的直觉主义流派，而西季威克则是摩尔及追随摩尔的传统的先行者。摩尔认为，近代功利主义把“满足欲望的东西”或“快乐”这样具有自然属性的事物看成是善，从而犯了自然主义的谬误，这是因为他们力图以自然属性的事物事给善下定义。摩尔批驳“自然主义的谬误”，从而提出他的直觉主义的观点。在摩尔之后，普里查德、罗斯等人发展了摩尔的直觉主义观点。

（2）情感主义是元伦理学发展的一个重要阶段。情感主义是这样一种伦理学理论，它认为道德命题是不蕴含知识真假意义的命题，道德语言和道德命题的功能只在于表达情感态度或唤起情感而刺激行动。在情感主义的伦理学家中，艾耶尔和史蒂文森是两位最著名的代表人物。艾耶尔的基本哲学立场是逻辑实证主义。史蒂文森是情感主义伦理学的最主要的代表人物，也是情感主义理论的总结。如同所有元伦理学共同关心的问题一样，伦理学的语言分析，是史蒂文森的伦理学共同关心的问题。

（3）普遍规定主义。黑尔是元伦理学发展史上重要的伦理学家之一。一般认为，黑尔的规定代表着伦理学发展的一个新阶段，也就是最后阶段。黑尔以他独特的分析方法深入探讨了道德语言、道德判断、价值词语、道德思维等重要的元伦理学的理论问题，提出了他的普遍规定主义的道德理论。黑尔的普遍规定主义，表明了元伦理学的质的突破。它从元伦理学的路径，得出了传统规范伦理学的普遍性命令的结论，从而使得他的伦理学具有向传统规范伦理学回归的特征。（大纲P503）

11、试述史蒂文森的情感主义伦理学。

史蒂文森是情感主义伦理学的最主要的代表人物，也是情感主义理论的总结。如同所有元伦理学共同关心的问题一样，伦理学的语言分析，是史蒂文森的伦理学的中心内容和探讨的主题之一。他认为，语言在日常生活中的使用，主要有两种用法，一是描述性的，主要用来记录、澄清或交流信息；二是能动的用法，其目的在于发泄情感、产生情绪。在史蒂文森看来，道德语言的主要功能是情感性功能。道德概念的主要意义是情感性意义。那么，当我们用这些术语、概念构成某种道德判断时,就绝不是仅仅在用它们来描述,记录或揭示事物的现象或其本质性规定，而主要是通过运用它们来表达我们的情感和态度。

史蒂文森认为，道德判断的主要用途，不是指出事实，而是创造影响。道德判断不仅具有表达判断者的情感的功能，而且具有引起、改变、接受判断者的情感、态度的功能。也就是说，通过判断来影响他人的道德态度与情感，使之改变或增强。（大纲P505）

12、论道德行为与道德品质

（1）道德行为是基于自觉意识而做出的行为，道德行为是自愿、自择的行为，、道德行为不是孤立的个人意志表现，而是与他人意志有着联系的行为。

（2）道德品质是一个综合性的范畴，通常也称为品德或德性。道德品质是一个内在的、相对稳定的道德性情或道德人格的要素。道德品质与道德行为是道德人格内外两个方面的体现。成熟的道德人格具有相对稳定性，这种相对稳定性表现为道德品质的定性化与道德行为的习惯化。道德品质不是人的个体生理特性，而是体现一定社会或某种理论所要求的道德的个人意识和行为总体的特征。

（3）道德行为与道德品质的关系是密切的。在人们的道德生活中，一定的道德行为总是以一定的道德品质为基础的，而人们的道德品质又总是由一系列的道德行为所铸成。一般而言，道德品质与道德行为的关系表现为以下三个方面：第一，道德行为是道德品质的基础，没有一定的道德行为积累，也就不可能形成一定的道德品质。第二，道德品质与道德行为在道德主体那里，是内外统一的。第三，道德主体的道德品质更突出地体现在道德行为的选择之中。

（4）一般而言，善良的道德品质会表现出善的行为，而恶劣的道德品质会表现出恶劣的道德行为。但是，在实际道德生活中，往往存在着矛盾的情况。一个人具有优良的道德品质，也可能出现偶然性的不良的道德行为。在这种情况下，并不能因为道德主体的某个行为，一时的表现就否定了他的整个的道德素养或道德品质。因为一时的表现并不能代表他的整个的人格，他的道德品质的本质。明确这种偶然性的道德行为与道德品质的关系，对于正确进行道德评价具有重要意义。（大纲P563）

13、如何认识道德行为中的知行关系。

（1）“知”的两种涵义。理智与行的关系，也就是知与行的关系。这里的“知”，一是指关于对象、事物、关系的知识。但是还有另一种“知”，这就是作为道德行为的“知”。道德行为的知，主要是社会规范、道德价值的知识。

（2）应当之知与行为。道德的行为就是出于“应当”的行为，所谓出于“应当”，就是按照普遍性的道德原则和规范，指导和约束自己的特殊行为，把普遍性与特殊性统一起来。对应当的认知，是道德行为的主观条件，没有对“应当如何”的认知，对自己应当如何行为无知或半无知，就不可能产生真正自觉的道德行为。但是，有了知，也不一定会产生行。从认知到行为是一个由内到外、由知到行的过程，实现这个转化的中介、动力就是行为者自己的选择。知和行的关系就是志与行的关系。

（3）知行的辨证统一 道德之注重自觉、认知、仅仅是因为它能指导行动。如果有了正确的认知，只是在内心自赏而不实行，那么这种认知再正确，也没有实际意义。道德行为中的知与行，是在行为实践的基础上的统一。

14、论道德品质的形成。

道德品质是一个综合性的范畴，通常也称为品德或德性。道德品质是一个人内在的、相对稳定的道德性情或道德人格的要素。

首先，道德认识是社会的道德要求转化为个人内在品质的首要环节，是整个道德品质形成的基础。一般而言，人们在社会化的过程中，在自己的道德成长过程中，总是自觉或不自觉吸取自己的道德观念，积累一定的道德知识。

其次，道德品质的形成又不仅是与认识过程有关，而且与道德意志有关。道德主体的道德意志对于道德行为的选择、控制与持续起着关键的作用，它使道德行为坚持不懈，并养成良好的习惯。

再次，道德行为作为道德品质的外部状态，表现为语言和行为习惯。在道德品质的构成中，道德认识、道德情感、道德意志和道德信念，都是不可缺少的因素，然而，它们都属于意识领域。如果离开了实践，道德品质就失去了存在的客观基础和表现形式。只有在道德实践中，道德品质才能真正形成，并得以巩固下去。道德品质得到巩固、成熟、从而成为人生整体行为的一贯倾向和稳定特征。

15、论道德冲突。

（1）道德主体的内在冲突的特征。所谓道德冲突就是行为主体身上所具有的不同的社会义务、职责、使命之间的冲突，是社会的不同的道德要求在主体身上的矛盾冲突的体现，是不同的道德价值体系的不同要求之间的冲突，这种道德价值冲突把行为主体推向两难境地，强迫人作出非此即彼的道德选择。

任何一个具体的社会道德主体，都扮演着不同的社会道德角色，承担着不同的道德义务。在一定条件下，它总得要牺牲某种它所承担的道德义务和道德责任。

（2）主体内道德冲突的形式。道德冲突表现在个体行为主体身上，有以下几种形式：一，由于社会或他人对同一角色的期待和要求不一致时，所引起的该角色内心的矛盾。二，由于个人改变角色而形成的新旧角色所承担的义务之间的冲突。三，多种责任义务在一个主体身上的冲突。当然，要作出选择，不仅取决于一定的社会条件，而且取决于个人的道德境界。（3）同一价值体系内的道德冲突。社会价值冲突还表现在一个价值体系内部，不同道德要求之间的冲突。

（4）不同价值体系之间的道德冲突。如对立阶级之间的道德价值冲突。

16、论道德选择中的意志自由。

（1）意志自由从消极意义看，就是先天的不正确性，从积极意义上看就是主体自主自觉的能力，是主体具体的，现实的自由。

（2）意志自由是特殊性普遍性的统一，又是主观与客观的统一。前者指意志是个人的意志，是特殊性；自由代表着意志中的普遍规定性，反映着普遍的规范。道德自由就是主体行为体现着普遍性的成分。而后者是指：意志作为主体个人的意志，意志活动在扬弃主观性与客观性的矛盾，使其目的由主观性变为客观性，把主体内要求变为客观要求而使之统一起来。

（3）意志自由的上述特性充分表现在人在面临道德冲突时，出于责任、义务、和良心而作出自由选择的活动上。

在这种活动中，意志自由首先表现为主体的认识能力。道德生活必然存在着个人与他人、个人与社会的利益关系。正确认识这种关系，深刻理解这种利益关系中包含的客观必然性，就为道德选择的自由打下了基础。在这种活动中，意志自由又表现为主体的选择和决定能力，主体不仅能够分辨善恶是非，而且能够以自己的行动来择善与恶。

然而，道德认识只是意志选择的前提，意志是现实中的意志，它是受现实利益影响的，要通过意志自由实现道德自由，使知行统一，还必须提高道德主体自身的道德境界。

17、黑尔的普遍规定主义。

普遍的规定主义用黑尔的话说，就是一种普遍主义（它认为道德判断是普遍的）与规定主义（它认为道德判断在任何典型的情况下都是规定性的）结合。黑尔认为，道德语言是一种特殊的语言，其特殊性就在于它的实际使用功能和意义的差异性，而“道德语言是最重要的用法之一便在于道德教导之中。”这一特征决定道德语言有一种特殊的“规定性”，属于规定性语言一类。道德判断应具有规定性和描述性的双重意义。其主要功能是调节行为，只有当它具有规定性或命令力量时才能履行这一功能。同时，道德判断要完成自身的调节功能，还必须使自身具有普遍化的特征。一种道德判断表达着一种普遍的道德原则，它必须兼备普遍必然性和严格的规定性的双重品格，才能实施其实际的功能。“可普遍化性”即是指在理性（逻辑规则）的基础上可以使道德判断达到普遍化的实现。

18、论道德的社会评价与自我评价及其统一

社会评价与自我表现评价是道德评价的两种形式。作为道德评价的内外两方面，两者是一个辩证统一的关系。

（1）自我评价 指个体或群体对自己行为所作的一种善恶上的自我认识，是依据自身的价值取向，对自身行为所作的道德判断。它的最主要特点，就是行为当事人既是评价的客体，又是评价的主体。由于道德评价是一种价值评价，它总是同评价者的道德认识、道德情感、道德意志有着重要关系。道德上自我评价的目的，主要是要正确地认识自己和了解自己的道德品质和道德行为。

由于人们对自己的道德行为的评价，总要受自己的利益、感情等影响。因此，在道德的自我评价中，要使“我”能够站在他人、整体或社会这个立场上，从他人、社会或整体的利益出发，来对自己的行为进行客观分析。因而，道德上的自我评价，主要就是主体把自己的某些道德行为同一定的道德原则规范进行对照。

在道德的自我评价中，“良心“扮着特别重要的角色。”良心“是对自己道德行为的自我认识、自我控制、自我调节和自我评价的统一体，“良心”在对自己的行为进行评价的过程中，总伴随着一种对自己行为的价值导向。因而，提高“良心：在自我评价中的作用，就可以使人们在善恶选择、行为指向、境遇取舍、自我控制等方面，为人们指明正确的方向。

（2）社会评价主要是指社会舆论和传统习俗等形式。

社会舆论是指在日常生活中，社会和个人总是要对现实生活中的事物、人的行为和品质发表各种议论、看法和意见，表明自己的倾向态度和褒贬情感。社会舆论具有大众化、普遍化的特征，因而，社会舆论对于形成某种社会道德气氛，无形地影响社会成员的言行举止等方面，具有不可替代的作用。

一定社会群体的传统习俗往往揭示出这个社会群体中的人们认为值得尊重的、比较稳定的道德信念和道德态度。对于传统和习俗的遵从，已被人们视为不言而喻的常规，它对人们的行为活动起着有力的约束作用和评价作用。社会评价是一种外在于于个人的评价力量，对人的行为有着巨大的影响。凡是有人的地方，任何人都要不同程度地受到舆论和传统习俗的支配和制约，都会不同程度地受到它们的约束和激励，同时，作为社会的一个成员，他也会自觉或不自觉的参与各种评价活动中去

（3）社会评价与自我评价的统一关系

①两者是道德评价的不同形式，各具特点，各有所长。社会评价主要是借助于社会舆论和传统习俗的力量，对行为主体者来说，是一种外在的力量；而自我评价主要借助于内心信念或良心的作用，来认识、评价和调节自身的行为，因而是一种内在的力量。因此，强有力的良心较之社会舆论、传统习俗，更具有道德评价的威力。就其可能达到的深度，自我评价可以深入到人的内心深处，考察人的欲望、动机、意图、观念等等，并对此作出评价。诚然，社会评价也能考察和评价人的动机，但却没有内在评价这样直接。在广度方面，自我评价优越于社会评价的地方，就在于当个体独处，无人在场时，也能发生作用。这是社会评价所不能比拟的。

②两者又是一种统一的关系。自我评价的准则和标准不是天生的而是社会的道德原则规范的内化，这种内化正是借助于社会评价的形式得以实现。据此也可认为，个体对自身的内在评价也反映着社会的评价。

19、论道德评价标准的绝对性与相对性的统一。

善与恶是人们进行道德评价时所运用的最基本的范畴。一个行为或事件的道德价值是借助于善恶范畴来表达的，所以善与恶是道德评价的一般标准。分析善恶的绝对性与相对性的统一，也就是分析道德评价的统一问题。

（1）善恶标准的绝对性 善与恶这对范畴所表明的是道德与不道德的分野，或者说，善的即是道德的，恶的即是不道德的。也就是说，善的是合乎道德规范的，而恶的，也就是违反道德规范的。合乎道德规范的行为，也就是具有一定的普遍性意义的行为，而行为具有普遍性意义，也就是自我的利益合乎道德的要求或超出了自我的利益，从而体现了社会利益或整体利益的要求。从主体的立场来看，凡是有利于自己或社会的行为，都称之善；反之，则称之为恶。因而，善恶是具有一般性内涵的概念。在这一点上是绝对的。（2）善恶标准的相对性 ①善恶不仅具有一般性的内涵，同时也具有历史性的内涵。善和恶是一对历史范畴，其内涵随着社会的政治、经济和文化的变化而变化，随着社会中人与人关系的变化而变化。②善恶的相对性还表现为评价善恶的标准的多样性。如阶级标准、生产力标准、历史标准等便有不同的善恶标准。

这种评价标准的相对性并不必然否定确定性的标准。相对性是与绝对性相联系而存在的，具体性总是和一般性相对而言的。两者统一的基础就在于人类社会的生活实践。

20、论历史合理性与道德合理性的关系。

历史合理性与道德合理性是关于社会历史事件评价的历史评价和道德评价的问题。就一般而言，两者是一个相互补充，又相互区别的关系。

（1）从总体上看，两者都是人类认识世界、把握世界的基本方式，是人类的实践精神的体现。两者所依据的，是人类主体的生存与发展的内在需要这一内在价值尺度，通过这样两种评价，使人类的实践活动趋向价值理想态（善或至善）的作用。因此，对于两类评价共同指向的对社会历史领域的评价本身，从人类的生存与发展的终极意义上看，应当是一致的，是没有根本冲突的。

（2）就具体的社会历史时期而言，两者却呈现出背反的情况。恩格斯经典地论述了历史合理性与道德合理性的背反，认为：第一，恶是是社会发展的辩证否定环节，从陈旧的、日渐衰亡的社会秩序与道德体系立场上，把社会进步看成是“恶”的。第二，恶是道德生活内部的否定性要素，就它作为恶而言，它既可能与一定时期的被压迫阶级的道德标准不相符合，也与千百年来所形成的人类共同生活的起码准则不相符合。

（3）另一方面，即或以恶为动因的社会进步，在当时的社会条件下，也应当具有善的成分。道德合理性与历史合理性虽然在社会历史领域表现出背反性，但在深层次上却是内在的统一的。所以二者的冲突、差异、矛盾、对抗、背反都是暂时的、局部的、阶段性的，其统一、一致才是历史发展的必然。

21、康德动机论及其评价。

（1）康德的动机论 在西方伦理学史上，康德是最著名的动机论代表。在动机与效果的问题上，他明确主张，对一个行为的评价依据，只能是他的“善良意志”。他认为，一个行为，只要是从善良一直出发的，无论其是否能够达到目的，也不论其是否产生效果，都不能使它的道德价值因之而受到任何影响。康德所说的善良意志，是出于尊重道德规律的一种必然性

（2）对康德动机论的评价 康德强调要把出于责任的“善良意志”作为道德评价的根据，确实看到了道德价值的特殊本质，认识到了道德评价与一般评价的区别，基本上弥补了以往历史上动机论的许多缺陷，把动机论提高到一个新的高度。康德动机论最深刻的地方，就在于他既强调“善良意志”是出于责任的，又强调为实现这种动机的一连串行为。善良意志的因其主观性而导致的不能证实性，是康德的“善良意志”在道德评价上的致命弱点。

康德的动机论，在道德评价上还有另一方面的意义。这就是一切不是从“善良意志”出发的行为，不论其效果如何，都不能认为是善的。康德特别憎恶并反对那些从利己主义出发的把个人幸福作为判断善恶标准的伦理学说。康德并不一般地反对幸福，但他把幸福从属于“善良意志”，并认为，只有从“善良意志”出发和尽了自己的应尽的责任后，人们感到的那种欣慰才是真正的幸福。

22、论动机与效果的辨证统一观。

（1）动机与效果的概念。动机和效果是道德评价的根据。所谓动机，就是指行为主体在同社会和他人的关系中，自觉追求一定目的的自觉愿望或意图。所谓效果，则是指行为主体的个别的或一系列的行动，给社会或他人所带来的实际后果。

（2）动机论和效果论的错误。以康德为代表的动机论者强调，评价行为善恶的根据是或主要是行为的动机，而不管行为的效果如何。以功利主义为代表的效果论者认为只有行为的后果才是评价行为善恶的唯一根据。以上两种说法都把过于复杂的善恶问题简单化，因而是错误的。

（3）在实践基础上动机和效果的辨证统一。马克思主义伦理学认为，要正确解决道德评价的根据问题，必须了解动机和效果的善恶在行为过程中，是怎样通过复杂曲折的关系，而达到对立统一。对于这个问题，可以从三个互相联系的方面来认识。

首先，在道德行为总体上，动机和效果的善恶是相互贯通或相一致的。任何动机都包含对某一种效果的预测和追求，而任何效果都是受某种动机的支配所造成的。某种动机引出某种后果以后，这种后果又会强化人们原来的动机，或激起人们的新的动机。

其次，动机和效果的统一是充满着复杂差异和矛盾的统一。这就是说，从每一个具体行动，或某一行为过程的某一阶段来看，动机和效果的相互关系，呈现出极其复杂的情形。有动机和效果一致；动机和效果不一致等几种情况。所以，我们在总体上承认动机和效果统一的同时，又应当看到这种统一是包含各种差异和矛盾的。

再次，动机和效果