第一篇：习练杨式太极拳老六路三年之感悟

习练杨式太极拳老六路三年之感悟

习练杨式老六路太极拳的前两年，我在家门口跟一批老太婆学会了简化24式、杨式48式、42式拳，32剑、42剑以及可以比划下来杨式传统85式拳，当时处于一个什么状况呢？心知对已经会的拳路没有一套可以拿得出手，可又不知如何再深入，处于习练太极拳的一段迷惘期。

苍天有眼，2011年5月得识杨式太极拳老六路传人庄锡成，开始了迄今三年半杨式太极拳老六路的学习。使我一步步懂得太极拳、认识太极拳。我觉得能结识庄锡成这位太极拳“明师”，可谓三生有幸!更荣幸的是2014年10月2日被杨式太极拳老六路传人庄锡成老师收为弟子，得列杨式太极拳门墙，进一步开拓了习练传统杨式太极拳的视野，庄锡成便成为我的授业师傅。

追随庄锡成习练李和生传杨式太极拳三年多，自觉与自己前两年的太极拳水平相比已是天壤之别。最大的收获是“得窥大宝、得悟大道，虽未及登堂入室，但已进太极之门”。正如同庄锡成之语“懂得了什么是真正的太极拳”。虽自身根基浅薄，悟性不敏，练功不苦，但得登太极大道以来，不敢说“三年一小成”，终是有了一些心得体会，今不揣浅陋，落于笔端，算是习练老六路三年的一个小结吧。

通过自己习练太极拳老六路三年的经历来说，若想真正修炼太极正道，非有明师指引带路不可，想通过“研究书本、看录像”学习太极拳，学到的只能是“肢体太极拳”，不可能学到中国传统太极拳的真谛。那么，授拳者云云，谁是明师呢？明师的标准就是既能用通俗的语言解释前辈的拳论，又能身体力行的做出来；而且确实是按照太极拳的要求，人不知我，我独知人，引、化、拿、发于无形无像，既能言传，又能身教才可称为“明师”。否则，可能只能称为“名师”、“名家”，并无“明师”之实。而且，我觉得“明师”往往是可遇不可求。

王宗岳《太极拳论》中指出了习练太极拳分为着熟、懂劲、神明三个阶段，我觉得追随明师习练太极拳，在着熟和懂劲这两个阶段是须臾不能离开老师的言传身教的。这是因为太极拳博大精深，奥妙无穷，而且每层功夫又有每层的感悟，不能凭自己想当然来练拳，不能按照录像学拳架，死读拳谱识拳理。稍偏即谬，“真理再过一步就是谬误”。必须在明师时时刻刻地指导下，通过自己的身练心悟，通过不断地交流沟通检验，虽不敢说最后达到多高的水平，肯定是在太极正道上步步前进提高！

三年的传统太极拳学习，感悟体会颇多，若林林总总顾及的太多，显得繁杂，所以就习练太极拳的入门筑基阶段谈四点自己的感悟，谬误之处难免，请前辈及同道指正。

一、要以太极拳的思想重新认识“松” 我们学练太极拳之初，甚至是在习拳之前，已经知道习练太极拳时身体要“放松”。前辈的拳论中有很多谈及“放松”的地方，老师授拳也是不断的强调身体要放松、放松……。

但是，习拳一段时间后我们发现，我们与一些功夫比我们高的同门相比，“松”的结果是不一样的。我们的“松”往往只是不使劲，肌肉放松而已，这样的结果是别人稍用力就能把我们按住，不能动了，稍微的想抗住对方又变成了“顶”。而功夫深些的同门，他们的“松”我们是按不进去的，但又觉不到顶。而按在老师的身上呢？会觉得像一个空洞，要把自己吸进去一样，心里感到恐慌。为什么都是放松，但却有不同的效果呢？我认为太极拳的“松”字是很有讲究的。而且，不同的功夫层次有着不同的意境及修炼方法，因而也就产生了不同的效果。

我们要以太极拳的思维方式重新认识“松”，不能以我们几年形成的惯性思维来认识“松”。非此难登太极正道。我们可以见到有的人习练太极拳练了几年、十几年说起“松”来除了人云亦云，就是不知所云，也很难做到真正的放松，不能做到真正的放松，即是练一辈子太极拳，也只是在太极拳的“门槛”外徘徊。

在太极拳“放松”方面的习练，我学习了前辈的拳论和一些名家的论述，感悟比较深刻的是：

1、《汪永泉授杨式太极拳内劲核心的感悟》，通悟太极拳着熟、懂劲、阶及神明三步功法。

2、李和生的《杨式老六路太极拳内功解秘》的太极松功。

3、魏树人的《杨式太极拳述真》讲到的松、散、通、空和内三合，外三合的内外相合。

4、祝大彤的《太极解密十三篇》和《太极拳内功解密》，其中谈到的全身各关节、各部位进行放松的心法及习练方法（“九松十要”），非常具有可操作性。

5、解守德的《太极内功心法》，谈到了放松的层次及操练方法。

6、张义敬、张宏的《太极拳理传真》谈到了“学太极拳，要找到那垂直于地面的自然松沉之力，……而不是平行于地面的横力”。

庄锡成老师讲“放松”时，除了对各大关节的放松有更通俗易懂的解释以外，对于身体整体的感觉是“全身各关节、各部分、各块肌肉都要分量一致，无偏重、无滞涩”。

习练传统太极拳三年来，我对习练太极拳“放松”有一个重新认知，渐有所悟到有了一些体会的过程，总结成三句话：

（一）习拳之初须松开

习拳之初要从上下、左右、前后六个方向做到向外的“松开、松散”。“松乃蓬松也”。我们日常状态下理解的松往往是“松懈、松软”。所以，习练太极拳就要以太极拳的思维方式重新认识“松”，不要以我们习以为常的观念来认识、理解太极拳之“松”。

（二）登堂入室要松沉

在“松开、松散”的基础上，进一步求“松柔、松沉”，这是一个较漫长的阶段。因为能较好的做到“松柔、松沉”，是我们在通过“慢、匀、轻”的盘架过程中，不断的克服、纠正自己身上的“偏、滞、散”等毛病，逐步达到“圆、整、活”而带来的结果。在这个阶段的盘架子我们已经能做到了外形的基本准确，在此基础上心要更“静”，细微的体察自己身上的“僵、滞”之处，行动时有无扭曲之病。按照“九松十要”的要求，进一步求的中正安舒。一举动便要意在先，逐渐的我们会体察到自己身上的松沉力、弹簧力。

（三）一生练功求松空

我现在只能意会到这是习练太极拳的方向，只是在老师的身上体会到了“松空、松无”的感觉，自己目前的水平离这个层次还很遥远，所以不敢妄谈。只知在太极大道上要向着这个目标努力。

二、松肩坠肘的练法

练出松肩坠肘的目的。一是手臂练出沉来。二是练出手臂的撑劲，三是练出手臂的气来。就手臂而言，有三种地方产生力量。一是肌肉，二是筋，三是关节肌（关节之间的肉体组织，有人说叫环形肌）。

太极拳要求松肩坠肘，减少肌肉的用力程度，为的就是体现和增加筋和关节肌的用力程度。我们一想到用力，就会想到肌肉，其实这是片面的认识人体用力的组织。由于筋和关节肌，在平时用力的情况下，被肌肉力隐藏起来，使人体会不到，那么通过松肩坠肘，就要把被隐藏起来的筋和关节肌给扩大化，最终显现出来。

在练拳当中，只有不断地减少肌肉的用力程度，才能显现筋和关节肌的用力程度，并且逐渐增大筋和关节肌的力量。通过松，它们之间属于肌肉力慢慢的递减，而筋和关节肌的力慢慢的逐渐递增。我的体会是，练出松肩坠肘，手臂就会觉得沉重，其实，这就是突显和关节肌的用力程度，而减少肌肉的用力程度。这时就如同筋带动骨头在做动作，而肌肉就如同沙袋一样包裹在筋和骨头的外面，一旦练出筋和关节肌的力就能体会出这种沙袋的重量。

什么是撑劲呢？我的理解是，由于手臂放松练出沉来，手臂会下拉肩部，肩部放松会下拉脊椎，如同沉重的手臂通过肩挂在脊椎上。

由于腋下要求有空档，造成手臂尤其是肘部向外，那么沉重的向下的手臂，再加上肘部向外的力，二者的合力交汇混合，加上含胸拔背，形成向下向外的撑劲。练出手臂的沉来，就会有肩关节开了的感觉，那么，肩关节开了就会感觉到是关节肌和筋在用力的引导手臂做动作。

肩关节放松在外形上的反映就是杨澄甫先生所首先提出，近代1925年至上世纪末百年间被各太极拳家的著作纷纷奉为经典引述的《太极拳术十要》中的“沉肩坠肘”。通过实践探究可以知道：太极拳的“沉肩坠肘”之所以能够具有使得攻击者“终不得力”和“处处落空”的效果，除了手臂对于其动作不能有主动用力而始终象软鞭子似的外，还必须使得肩对于手臂的动作，仅仅是提供身躯力量传递至手臂的输送通路，是不给予主动力量的，或者说就力量的提供与支撑而言，肩就象是不存在似的。“不存在似的”也就是“空”的。因此，练杨式太极拳老六路者之肩关节放松也可以称为“空肩”。这就是说：如果肩关节放松没有“空肩”的效果，那就不是太极拳的肩关节放松。比如气功锻炼的肩关节放松是没有“空肩”效果的，因此气功锻炼的肩关节放松与太极拳锻炼的肩关节放松是两回事。太极拳的肩关节放松也就是“空肩”究竟是怎样的呢？我的体悟是：（1）要做到“空肩”，就必须做到所有手的动作都是“其根在脚”与“主宰于腰”的。太极拳的“其根在脚”、“主宰于腰”，从力学角度说，是说所有手的动作其力量都主要是腰脊以反作用的形式传递提供给手的，腰脊的力量则是始于脚的；这样，手的力量运动方向与身躯的力量运动方向往往总是相反的，这样，手臂向各方向运动与身躯的关系、身躯之朝向运动方向的一侧与背向运动方向的一侧的关系，就象是被推着行驶的手推车之朝向行驶方向的一侧与背向行驶方向的一侧的关系似的，或者就象是飞行的火箭与火箭喷发力的关系似的。（2）要做到“空肩”，很多动作之胯与手臂的体位运动方向应该是相反的，并且手臂与肩的运动是由胯（髋关节）之以被动为主的运动所带动的。（3）太极拳的“空肩”与全身各种要领都有整体关联影响，比如身躯的中正自然竖直是“空肩”的重要条件，如果动作中顺肩而肩向动作方向倾斜领先，这一肩是不可能“空肩”的。

三、练拳盘架时刻不离“中”

（一）习拳之初“中”是关键

习练太极拳之初，我们都想按照太极拳的要求尽量把动作做“圆”，但往往越是心里想把动作做圆了，动作却越是做不圆，非顶即丢，非凸即凹，“软、塌、丢、瘪、扭、晃”之病处处可见。前辈拳论对习练太极拳者要求“立身要中正安舒”，外示中正，内求安舒。我的体会是：中正是我们把动作做“圆”的根本。

试用太极拳的思维方式来解释中正之“中”字。“中”字由一个“口”字和一竖组成，先从平面上来理解“中”字。“口”字表示我们动作要做成的圆，可以把它想象成腰圈或是胯圈，其半径要比我们的腰、胯略宽，初始时以半径为60～80厘米比较适宜，以后随着功力的增长半径还可加大。“口”字中间无任何笔画，说明在意念上我们的身体要“中空”。老师常说“我们的身体从上到下要像一个通道一样空”。这样我们才能做到周身一气，上下相随。

中间一竖，就是我们真正要做好太极之圆的“中轴”，是我们避免“软、塌、丢、瘪、扭、晃”之关要。其关要之点是做圆之前先要有“轴”，有此 “轴”，才有此弧此圆，无此便为无源之水、无本之木，无规无矩，难成方圆。

中间一竖，上面是一向上的箭头，意味着我们要做到“虚领顶劲”，下面是向下的箭头，意味着我们尾闾向下松沉。上领下沉之意可使“轴”竖直起来，勿使弯曲、松懈。上箭头短，下箭头长说明我们上领三分下沉七分，老师谓之“上三下七”。

静态时（无极势），此轴与我们身体的中线（百会～尾闾的垂线）重合。动态时，此轴多为我们重心脚脚踝至百会的连线。

初始习拳，切切注意：

1、轴要竖直，做好虚灵顶劲与尾闾的松沉。

2、一动就要明了“轴”在何处，是围绕着哪根轴做的“圆”。

以上只是对中正最肤浅的认识，对学拳初始的习练者或有帮助。随着功力的增强，认识的深入，此轴或正或隅、或在实脚或在虚脚，全凭意念一动。法无定法，方为正法。圆也是如此。以上是从平面的角度来讨论“中”字。

（二）练功渐进识双环

随着我们练功的日渐进步，就应从立体的角度来看“中”字，就是说，从上下左右前后，各个角度来看都应该是个“中”字。我们行拳，就不仅仅是围绕着竖轴，做平圆了，“轴”也可以不是垂直的了，“圆”也有了平圆、立圆、正方向的圆和隅方向的圆。但是亘古不变的是此圆是围绕此轴做的圆，彼圆是围绕彼轴做的圆，各有归属不得失其根本，盲目的做圆。

高层次的“乱环”，虽谓之“乱环”，但其实是横竖双环或顺或逆运动后产生的效果，而不是我们要在意识中建立这么多的环。否则不仅做不到“乱环”，反而会产生“环乱”的结果。

所以在自己的意识里，要建立立体的“中”字，也就是要着重建立两个圆即可，一个立圆，一个平圆，不要意想很多的圆。我觉得在此阶段首先能如此已经是很不错了。

我们是置身于这样的圆中来行拳的。双圆的运动，带动我们躯体、四肢做出进、退和转动。若能有此意行拳，我觉得应该将近完成“着熟”渐入“懂劲”阶段了。

双轴相交建立心中“十字”，双圆相切建立掌中“十字”。两圆或独立、或同时、或分别的顺、逆运动，形成我们行拳中的“掤、捋、挤、按、採、挒、肘、靠”太极八法或单独或混合的劲法运行。这也是太极拳手、眼、身、步各法行动之依据。

杨式太极拳老六路习练者都知道，把身上原有的僵劲化得越彻底，太极拳的弹性内劲就产生得越快。但是，如何把身上原有的僵劲化掉，绝非一件轻而易举的事情。往往有些练拳者不得其要领，一年、二年、三年过去了，身上的僵劲仍然没有化掉，走起拳架来浑身僵硬，不流畅。

我的体会是：（1）要明“画大圈”之理。练拳者，既要掌握好拳架的标准，更要弄清怎样达到标准。练杨式太极拳老六路，必须要经过一个从画大圈，到画中圈，再到画小圈的过程，才能达到最高境界的无形圈。

因此，练圈者必须认认真真地走好画大圈这个环节，要用一至二年的时间认真地画好大圈。只有画好大圈，才能把身体内的重要骨环、关节画开、画活，达到身肢放长的目的，才能画好中圈。谁对这一点领会的快、掌握的早，谁就能在练拳过程中不走弯路，高人一筹。

（2）要明“用意不用力”之理。“用意不用力”，“以意行气，以气运身”为主的要领，是太极拳运动的运行法则。只有运用这个方法，经过长期的柔化，才能使全身的筋、皮、肉、骨、肌腱、韧带尽可能地得到放松、松开、伸拔、拉长和舒展，由于伸筋拔骨而使内气通于经络，经肉离骨而使内气充于肌肤，骨节张开而使内气敛于骨髓，而周身形成富有弹性的掤劲，意到、气到、劲自然到。

至此，总觉得言犹未尽，因太极处处是圆，大圆、小圆，身上的圆，触点上的圆，自转、公转以及相互之间严格的运动程序和相互微妙的关系，不能一一赘述，对这方面的感悟留待以后撰文另述。

（三）圆中有方、圆不离方成懂劲

在我们追求圆而更圆的时候，我在老师身上进一步看到了“圆中有方”的威力和精妙。我想把这圆中之“方”，比喻成画龙之“睛”。可以说“圆”是太极拳之魂，此“方”便是圆中之魂。应该谓之不过。对“圆中有方”最粗浅的认知，如同我们的“中”字中的一竖，即做圆要有竖轴。继而我们可以知道“缠丝”是要围绕着一根中轴来缠。“螺旋”是围绕着一个带有方向的力（矢量）来做圆，即在做圆的同时又有向着某一方向的力。这都是圆中之“方”的表现，但也都是对“圆中有方”初级层次的理解。

在老师身上我感觉到的“圆中有方”：

其一，老师在已经将太极之圆做的极圆、极匀、极轻的基础上有一种通过触点向对方轴心的渗透力。他做的圆是逐渐向对方渗进的，一种不知不觉的被侵入感。所以，稍一沾上就感到手被吸住，撒不开手，然后完全被“拿”住。

其二，在完成“化、拿”后，老师“发”的威力。

其三，在和老师接手时，处处感觉到的是“柔顺”，这是老师的“圆”做的极好；另外，又时时感到一种压迫感，这又是圆中之“方”的表现。

这种“圆中有方”如同论述“松空”一样，我有的只是感觉，明了的只是知道这是习练太极拳的方向。

以上谈了我个人在习练太极拳中，对“松”与“中”的感悟。对于初学太极拳的同道我想还有一个要特别注意的问题就是要循序渐进，不可心急求快，要知道规规矩矩的打拳才是出太极功夫的唯一途径，绝无其他“捷径”。所以要做到：

四、循之有经，进之有序

王宗岳《太极拳论》中明确指出了习练太极拳的三个层次“着熟—懂劲—神明”，对于我们初级层次的太极拳习练者，主要是对“着熟”阶段的习练直至渐悟“懂劲”。所以进一步把“着熟”层次进行细分，更有帮助于初始习练者。

（一）我们为什么要盘架子？带着什么目的来盘架子？

我们在盘架子习练时其目的是建立我们意识上的“圆”。因为没有“中轴”就不能称为“圆”，所以习拳之初强调了“中”的问题，有了“中”，我们的每一个动作都是在“圆”的不同轨道上运行，每一个意念都是在建立这样的“意识圈”。

初始时，我们没有圆的意识，要通过盘架子来逐步的建立“圆”的意识。就要求盘架子先要有较为准确的外部定型，用外形的动作来带动建立“圆”的意识，叫做“以形带意”。随着意识的建立，慢慢的就可以做到做某一个动作时，马上会想到是围绕哪根轴做的圆，这时称为“形意同步”。通过这样的盘架子，我们的功夫日深，“圆”的意识逐渐的走在了动作的前面，如同祝大彤先生在他的书中不断的说的那样：“行拳要轻扶八方线”。这时才可称为“意在形先”。

（二）“圆”意识建立的步骤

1、先建立平圆的意识。一定要知道自己做动作的“中轴”在何处围绕哪根轴做的平圆，才能把动作做圆。动作做的圆，才能保证做到不丢不顶。

2、然后建立立圆的意识。太极拳的掤、捋、按都有立圆的作用在内。例如：掤时，坐步到弓步是立圆上某点由后向下再向前再向上的滚动，所以总是尾闾先向前，而不是胸部先向前。捋时，弓步到坐步，立圆转的方向不变，所以是命门向后领尾闾再后退。体会魏树人先生说的“三关一竖”、“三关一长”的意义。

3、平圆、立圆有了以后，要体会两圆相交，体会两圆相交或顺、或逆、或独立、或共同的运动产生的效果。这时就会对“太极八法”、“乱环”有更切实、更明晰的体会。

4、再进一步，身外的大圆（意识圈）有了，进一步修炼肩、肘、手的小圆，腕、掌、指的再小圆，以及再小圆、小圆与大圆的先后，主从关系，到此时的太极拳功力与以前已不能同日而语了。这方面自己所悟甚少，假以时日，撰文另述。

（三）圆之为表，松之为本

我们建立了平圆、立圆的意识，有了两圆相交的体会。可是往往做出来的动作，不是我们想象中的那样，达不到我们设想的结果。这里的原因在哪呢？

我们思想中的意识圈已经建立了，但是我们身体的各大关节、各肌肉组织，还不能按着我们的想法同步的去做。若想身、各关节、各肌肉能随心而动，一是通过不断的盘架子，加强“圆”的意识；二是要在“松”上下功夫，细心体会身体的放松，各关节的放松，肌肉的放松。全身放松，各关节、各肌肉才能随心而运，贯串自如。在做“圆”的运动时，身体的每一关节、每块肌肉，包括我们虚拟的意识圈，要像太阳系中的各个行星一样，在各自的轨道上共同围绕着其轴心运转，一动俱动。但如果我们身体某个关节或某块肌肉没有松开，它就不会随着我们的意识运动，这样就破坏了我们的“圆”，做不到“劲整、身灵”，达不到意想中的效果。

所以说，太极拳功夫“松”为根本，谁松的好，谁的圆就能做的更圆；谁松的好，谁的圆就能做的更大；谁松的好，谁的圆就能做的无形无像；谁松的好，谁的劲就整，谁的太极功夫就高。

2014年“十一”期间，和师兄们一起到泉州与同道共同研讨太极拳，期间感悟很多。回来以后就想写一些东西，也正好自己习练杨式太极拳老六路三年回顾。所以，在此总结了一下自己习练传统太极拳以来的感悟、体会，因个人水平所限，谬误之处难免，欢迎同道指正、交流。如能对后学之士有一二帮助，正是吾之所愿也。

2011年“五一”在泉州参加练腰面授培训

2012年“五一”在杭州参加练气培训

2013年国庆在泉州参加练意培训

2014年国庆在惠安参加练神培训

2015年国庆在惠安参加练“中”培训

第二篇：学习杨式太极拳老六路的体会

学习杨式太极拳老六路的体会

楊式太極拳老六路22式行拳要點

學習楊式老六路，對意氣走向和變化的理解是非常重要的，《內功述真》中魏老用歌訣的形式做了精闢的總結，這是練心意、練整體，練者應爛熟於心。現羅列於下便於記憶。

楊式太極拳老六路22式行拳要點

第一式 起勢 歌訣：肘不張、肩不鬆；胸不開、氣不通；腰意塞、襠穹窿；腕微鼓、掌指融。

第二式 左右野馬分鬃 歌訣：一順，一親，一捧提。第三式 白鶴亮翅 歌訣：四隅含藏亮翅中。

第四式 左右摟膝拗步 歌訣：十字豎鬆橫必散，陰陽吸斥促身形。第五式 手揮琵琶 歌訣：靜中求動，周身一家；豎立三關，腹鬆氣圓。

第六式 左右倒攆猴 歌訣：後撤三關身自退。

第七式 左右攬雀尾 歌訣：兩膊相系，沿球環行；四正勁法，意氣行功。

第八式 雲手 歌訣：旋腰帶肘似車輪，一合一開一定間。

第九式 單鞭 歌訣：滾錯折磨，圍繞勁點；以肘帶腰，腕隨肘旋。

第十式 高探馬 歌訣：左沾右隨圓中趣，兩手旋環任意行。

第十一式 右分腳 歌訣：藤攀兩臂腿自起，足分胯圈立準帄。

第十二式 雙峰貫耳 歌訣：雙拳似丘陵，內氣如湧泉。

第十三式 左蹬腳 歌訣：藤攀兩臂腿自起，足蹬胯圈立准帄。

第十四式 左右玉女穿梭 歌訣：遞肘騰手梭互穿，帄開意堅如趕山。

第十五式 下勢 歌訣：意如滑坡身下落。

第十六式 金雞獨立 歌訣：雄雞展翅旭日升。

第十七式 海底針 歌訣：弛意入幽谷，弓滿弦自張。

第十八式 扇通背 歌訣：內氣催姿勢，三關前長。

第十九式 轉身撇身錘 歌訣：步隨胯圈轉，曲伸意中求。

第二十式 卸步搬攔錘 歌訣：胯圈旋搬肩圈攔，神意彙集準星間。

第二十一式 如封似閉 歌訣：陰陽轉換、恍如“山”。

第二十二式 十字手、合太極 歌訣： 手扶胯圈鍾下落，意領神行身自升； 欲合太極心先靜，三道氣圈渺無存。

我是山東省榮成市人，男，生於1957年，在機關工作。2007年3月20日，是我參加太極文化進修班的起始日，現將學習老六路的情況做一簡要彙報，期望老師給予指點。，一、我的健身道路 我自帅體弱多病，好不容易堅持到大學畢業，身體卻基本垮了，連上樓梯的力氣都沒有。自己和家人整天都揪著心，工作和生活顯得非常沉重。1992年夏，我有幸接觸到智慧氣功，從此改變了我的生活。練功治癒了纏繞我多年的心臟早博、支氣管哮喘、關節炎，從此身體免疫力提高了，再也沒有感冒過，整天全身輕鬆，上樓梯都是一溜小跑。

學功要有老師，練功需要交流。由於社會大環境的變化，健身氣功的發展受到了影響，集體練功已不可能，很多師友棄功學舞，做為一個健身氣功的受益者，我感到深深的惋惜。抱著讓更多的人瞭解健身氣功的願望，2003年夏，我開始收集有關太極拳的資料，由於我處在一個偏僻的小縣城，加之工作性質很少外出，收集到的幾十本各門派太極拳書籍，細讀起來大同小異。其中，祝大彤著《太極拳內功解秘》、張義敬著《楊式太極拳理傳真》、餘功保著《太極拳精論集》等拳理著作，讓我收益非淺。最後，我選擇了趙斌、趙帅斌傳楊式太極拳85式，由於是自學自練，雖然得到了以氣運身、周身一氣的感受，還是很迷茫。2006年12月得到了汪永泉《楊式太極拳述真》，方知這才是真正的楊式內功太極拳，隨棄前學，用100天時間學完了89式套路，如饑似渴早晚不輟，感覺招招勢勢都在意念指揮中進行，氣布全身動作流暢，有時感覺不到動作了，只有氣的運動。今年3月，我開始尋找魏樹人老師的光碟資料，非常幸運的找到了我以前的師友藍晟，成為他的學員。當初步流覽了藍老師給我的教材時，方知自己100天來學的東西離魏老對神意氣的要求相去甚遠。支離破碎,掛一漏萬。總結之前學太極拳的過程可做如下比喻：前3年練的是骨頭架子，後100天加了一點皮，加肉的歷程才剛剛開始。2007年3月參加太極文化進修班，邁上了真正的練拳之路。現在，每天練拳（包括站樁）3小時左右，面壁蹲牆半小時。我與健身氣功、太極拳結下了不解之緣。

二、我對老六路的認識

老六路的理法特點是普通思維難以理解和運用的，沒有明師即使再勤奮刻苦，恐怕還是一個看客，沒有對道統文化的認真學習和深刻領悟，定難有所作為。淺讀《太極拳發展簡史》，藍晟老師從縱橫多方面的解析和論述，使我們感受到太極拳源遠流長、博大精深。太極拳是中華道統文化發展的載體，是歷史長河及各種文化混化的結晶，是歷代先賢大德感悟的碩果，是開啟人類智慧和能力的鑰匙。太極拳的歷史是一部先輩辛勤傳播的歷史，是一部從封閉走向開放的歷史。太極拳是文化，是人類的寶貴財富，是認識自我、完善自我的完美途徑。傳至今日，有識之士開闢了廣泛的傳播渠道，藍晟老師創辦的混元文化傳播中心傾力傳播老六路，藍老師得魏老真傳，還是一位高產作家。這是太極拳老六路的幸運，也是我們太極拳愛好者的幸運，我輩應傾盡全力，努力掌握古老而先進的太極拳藝，讓其在人類生命科學進程中發揚光大。

三、學練老六路22式的幾點體會

這是我學練體會的一些日記，這些感受和認識很膚淺，有些可能是錯誤的，而某時間點上的這些感受和認識，我覺得隨著練拳的進展定會發生變化，並成為練功 不斷進步的階梯。

1、意在先

太極拳的意念活動是“意在先”，是以意引氣、以氣運身的必然要求。如何做到“意在先”、避免形體的倔動，通過魏樹人老師多媒體光碟的對照學習，獲得了一種全新的感受。楊健侯前輩講“意行一半形始動，方是陰陽互為根”，真是精闢。認真體會每一動，都會感到氣機的變化，有一種力量悠然而生，從而引動形體勃然而動，全身整體開合。前輩用鵠星、鍾錘、十字中心、身中線等寓意明確，又非實物的點線，為練者指明了如何進行意念活動。體外奔鵠星，體內必一靜，一開一合，奧妙無窮。眼睛茫點的使用，這是神光的開合，配合形體開合從而達到整體開合，也是練神的訣竅。在形象的意識運用過程中，體會神意氣形的完美結合，體會意的主導作用，讓神意在強化生命過程中得到自覺開發，這是絕妙的藝術——“意識藝術”。

學習楊式太極拳老六路的體會(四)2007年06月02日 星期六 21:12 學拳與改拳

“學拳容易改拳難”這是練者必頇面對的問題，學拳不可能一學就對，練中必頇要改。我開始學習老六路，還是犯了追求套路完整的急噪病，一口氣學完89式，每天早晚各練一遍到兩遍，隨著學習函授教材，將太極拳的總體要求及內功心法融合到練拳當中，“空描”的地方減少了，練拳的感受每天都在發生變化，練拳的速度也由50分鐘左右延長到75分鐘左右，我叫這是“理法改拳”。學拳頇把理法爛熟於心，練拳過程中體察心法不準確之處，也是練拳的一項任務，及時發現問題，儘快到教材中尋找答案，要善於丟棄不符合拳理的固有認識和習慣。之後在學習22式時，我把進度放慢，對照光碟、注釋反復推敲，仔細對照，力求縝密，不敢有絲毫疏漏，心法不連貫不熟練就暫不向下學，不吃夾生飯。在魏老多媒體光碟中，有些意念活動導引詞未盡祥述，如摟膝拗步中，注釋23，光碟導引詞“右手收回胸前”，文字詳述為“鵠星消失，意氣返回，由右臂內側經胸前沿左臂內側魚貫而出，右臂不經意間外旋，右手收回胸前”，這裏包含了豐富的意念活動。把學的內容融會到89式中，既保證了每天練拳3小時，又加強了心法運用，找到了一些規律性的東西，收穫頗豐，我叫這是“查瑕改拳”。以上這些都是自我改拳，需要很高的閱讀理解能力和自覺自醒能力。再一種是“交流改拳”，就是老師口傳心授，拳友的相互交流，這是最需要的，也是最難得的。

學習楊式太極拳老六路的體會(五)2007年06月02日 星期六 21:17 三個丹田的妙用

上、中、下三個丹田在不同的功法中有不同的練法，老六路不強調丹田而強化了三個丹田。擴視“茫點”是上丹田的開合，上丹田是神的所在，氣足神靈，發揮神意作用的同時強化了上丹田；“十字中心一靜”是中丹田的開合，意納中丹田，達到臟真混化；“胸中一沈著”是下丹田的開合，意氣直落下丹田，通往全身。三個丹田統領全身的氣機開合、出入、聚散、化。用混元整體理論看老六路，這是難得的整體功法。

學習楊式太極拳老六路的體會(六)2007年06月02日 星期六 21:22 全體透空

“全體透空”是太極拳的大理法、大原則、大目標、總要求。練拳架意存“全體透空”，就減少了拙力的運用，象遠看虛空的一個點，頭腦中就有深邃的感覺，意識指向“鵠星”、“胸中十字”就感到非常靈動。練站樁意存“全體透空”，就感到無內無外，無形無象。練蹲牆意存“全體透空”，就感到起蹲隨意念運行，自然流暢，氣透腳底。

四、幾點想法

1、混元文化傳播中心是老六路師友的家，在函授及以後的學習過程中，希望能得到老師更多的指導機會，同道能有更多的交流活動。

2、我是太極文化的受益者，因此願做一名太極文化傳播的志願者。在可能的情況下，參加混元文化傳播中心組織的活動，為太極文化傳播盡微薄之力。總之，經過兩個月的學習，對老六路的特點有了初步的瞭解，內在的感受也有一點進步，但還提不出什麼問題，因為教材的內容太豐富了，有了疑問在教材中都可以找到答案。看教材與口傳心授終究有距離，因此，我一定盡可能多的參加面授。

感謝藍晟老師！

第三篇：一个练习杨式太极拳老六路的历程写照

一个练习杨式太极拳老六路的历程写照 太极拳既然是中华文化体系中的重要组成部分，就一定符合中华传统文化中知行合一的特质。如果知道太极拳很好，但是，不深入之中，则太极拳是太极拳，您还是您，您和太极拳还是一种陌生的关系。太极拳丰富的内涵和身心修养的效应，就不会体现出来，您对于太极拳的认识，就一定始终搁浅在道听途说的境界。

在一些武术大家心目中，太极拳是有着独特风格的内家拳术；在匆匆忙忙从公园路过的上班族眼中，太极拳是一些“怕死”的老年人的养生之术；在外国人偶尔瞥过的眼神中，太极拳是有着东方韵味的中华文化的代表；在太极拳爱好者的感觉中，太极拳是冷暖自知的一种内在体验。套用人们评论莎士比亚名着《哈姆雷特》中的一句话：“有一千个观众就有一千个哈姆雷特”，我要说：“一千个听说过太极拳的人心中就有一千种太极拳”。确实，太极拳的内涵实在是太丰富了。单从太极拳的流派来看，当今人们公认有陈杨吴孙武赵等6大流派，但是，许多人还不满足于此，结合自己的体会，又不断地推出了自己编创的太极拳新品种，比如，最近几年，就陆陆续续有三星太极拳、循经太极拳、东岳太极拳、养生太极拳、导引太极拳、康复太极拳等问世，更有一些人在太极拳前面加上自己的姓就使自己成为太极拳某一家的编创者了。但是，遗憾的是，这些新编创的太极拳除了少数的之外，许多仍然沿着“太极操”的路子发展，太极拳的深刻内涵表现得仍然不够。

其实，更独特、更有太极拳韵味的太极拳，千百年来一直在民间薪火相传。这其中，杨健侯秘传太极拳（老六路）就是其中的一支。

杨式太极拳老六路与社会上我们经常看到的杨式太极拳各种架式以及其他各家太极拳都不一样。这套老六路更多保留了原汁原味太极拳的风貌，更多的保留了中华道统文化的内涵，更多的保留了让我们的思维感觉新鲜的内容，更多的保留了从各个方面滋养身心的资讯。我们所要继承发展太极拳，但是，对于这套太极拳来说，我们更应该强调的是继承。其实，如果我们能把这套太极拳完整的继承下来，则就功莫大焉了。如果这套太极拳失传了，再想找回来、继承下来，则是不可能的事情了。为什麽这样说，因为这套太极拳与我们认识的任何太极拳都不一样，更与我们后天养成的习惯不一样。这套太极拳是超越我们平时想象力范畴的一套太极拳。此时此刻，我依然在追思我们的老前辈，他们是如何探研出这样的太极拳的呢？ 20世纪80年代，当北京市武协副主席汪永泉老师把自己早年跟杨健侯学练的杨式

太极拳老六路讲述出来的时候，许多曾跟他学练十几年太极拳的徒弟都很吃惊，太极拳里边竟有这麽多的内涵——云手里竟然包含着“三个开合”、揽雀尾里竟然蕴藏着“三捋”、单鞭里面竟然埋伏着“滚错折磨”四种内劲等等。许多武林界的朋友建议，让他把这个老六路改为汪氏太极拳，汪老师说：“不能改，这本来就是人家老杨家的，只不过我曾经答应过老杨家，这些不能随便往外传。”

自古以来,太极拳就有两条发展脉络.一条脉络是把太极拳当成体育锻炼的一种方法,这条脉络在各派各系太极拳中都普遍存在,其原因是在传授太极拳的过程中,太极内功不易被人们理解,而且,一旦心怀不轨的人掌握了就会做坏事,基于此,大面积普及太极拳时，许多太极拳老师都会自觉不自觉地保留一些不传之秘。当年，杨式太极拳呈前啓下的代表人物是杨澄甫，他在广泛传授太极拳之前，其父杨健侯就告戒他只能传架子不能传内功心法。于是，他定型的杨式太极拳就成为现在为人们广为熟知的太极拳——并最终成为国家体委编创24式简化太极拳的蓝本。

有人认为杨澄甫定型的杨式太极拳架子就是杨式太极拳的全部了，其实，这是一种误解,也不了解当年杨露蝉三下陈家沟学拳的艰辛历程—－辛辛苦苦学来的“太极拳门里的”的内功哪能轻易向外传授呢——这就涉及了太极拳另一条发展脉络：内功心法的传承体系。据笔者所知，这一传承体系是杨露蝉→杨健侯→杨澄甫→汪永泉→魏树人等。据一位曾与许多太极拳大家有过接触的朋友说：“汪是真正能把《太极拳论》中所要求的内容都表现出来的人。”据采访过许多太极拳名家的记者说：“魏树人老师所继承的太极拳，应该是原汁原味的太极拳。”

是的，在人世间还有这样一种太极拳——自然、柔和、优美，以每个姿势练得是否舒适为检验标准；着意体现松、稳、慢、匀的运动特点，具有极大的养生价值；揉手练习时，没有打人之心，要有扶人之心，如是才能将人弹到拙力所远不及的距离，同时被弹出者还感觉特别的开心舒服；在开始、运行、起止、变化的过程中，以身形和神意气所引起的太极变化，不断的沟通天地阴阳，完美地体现着中华传统文化的韵味；涵盖太极术、太极功、太极道等不同层次的锻炼内容，让学练者始终觉得奥妙无穷，乐趣无穷——这个太极拳，就是杨健侯秘传的杨式太极拳（老六路）。改变思维，建立新的太极观

杨式太极拳老六路作为中华道统文化的重要组成部分，由于受“法不传六耳”思想的影响，从创始人杨露禅开始，就一直保密，这有其历史根源，我们不能苛求

古人。不过，值得庆幸的是，老六路内功心法的真谛，始终流淌在杨健侯、汪永泉、魏树人等人血脉的深处，从而薪火相传，为我们今天有机会窥见这套内功心法的真谛打下了基础。魏树人老师完整的把这套老六路继承了下来，他多次表示，一定要传下去，发扬开来，进而能造福于社会。

学习杨式太极拳老六路，要树立尊师重道的思想。尊师，就是要尊重并理解杨式太极拳内功心法一脉的任何老师，要感谢他们在百余年的世事纷纭和历史沧桑中，痴心不改，默默探研，不管是经历颠沛流离的生活，还是在铲除“封建毒草”的年代，他们都以一生的时光来传承内功心法的真谛。重道，就是不要把这些内功心法当成一招一式的技巧和与人比高低的秘密武器，而是要把它当成值得用一生时光来追寻的人生之道、太极之道；也可以看作是一种在潜移默化中滋润身心的文化体系，这个文化体系不是按照西方的标准来衡定的，而是沐浴中华道统文化之阳光雨露，让人的智慧和能力成为自由自觉活动的思维方式、生活方式。太极文化是自成体系、独辟蹊径的实践方略、人生哲学、科学殿堂。

学习杨式太极拳老六路，要站在中国文化的高度来理解其中内涵。我们一出生，就习惯了按照现代西方科学（局部的、逻辑的）的模式来改造人的先天本能，并在后天的学校生活中，不断改造着中国先辈们千百年来所积淀下来的整体生命观、人生观等。这样一来二去，我们太极文化所强调的无极、太极、阴阳等内涵在我们日常生活中、在我们的思维中就会荡然无存了。等有一天我们试图用心灵来感觉来理解中国的太极文化的时侯，却在自觉和不自觉之间，怀疑它的真实性和曾经拥有过的辉煌。就是一些对太极文化有所了解和认识的学者、太极拳家，也不能深入地进入太极文化独特的语言符号和内核空间，甚至一生都在太极文化（太极拳）的门外徘徊。为什麽会出现这种情况，原因就是后天养成的思维习惯阻碍了我们接近太极文化的土壤。从西方传来的体育锻炼模式大都是从形体入手的，所谓的外向性的思维方式；而中国的太极文化则主要从内里边入手的，所谓的内向性的思维方式。古希腊早就有人说：“要想健康，跑步吧！”而中国的太极文化则强调“意在先，气催形”。跑步说的是形体锻炼的方式；而太极拳“意在先，气催形”则涵盖了神意气形各个方面。并不是我们在这里孤芳自赏，主要是东西方文化的差异造成了两者之间的不同。基于此，我们学太极拳老六路，一定要站在中国文化的高度来理解其中的丰富内涵。学习杨式太极拳老六路，要明确自己

的学习目的。学术界大多数人认为是张三丰创立了太极拳，那麽，张三丰创立太极拳的目的是什麽呢？王宗岳在《太极拳经》注云：“此系武当山张三丰祖师遗论，欲天下豪杰延年益寿，不徒作技世之末也。”可见张三丰创太极拳的初衷是延年益寿——道家修道的主要目的是长生不老，能否达到姑且不论，但道家多高寿则是不争的事实。一般来说，现在学练太极拳的目的也应该落到此处，否则就违背了张三丰创太极拳的目的了。把太极拳作为与人一争长短的技击之术，确实有些糟蹋了太极拳。当年杨式太极拳创始人杨露蝉被人称为“杨无敌”，但他最让后人难以忘怀的，却不是打败了某些人，而是他让太极拳这种延年益寿之文化被世人所知晓，并进而形成了波澜壮阔的持续百年的太极文化热。由于历史原因太极拳的内功心法少有人知，这也就为我们珍视它埋下了伏笔。有幸继承这种独特文化的内涵，我们身上就多了一分责任：在自己受益于它的时候，有义务让更多的人也得到它福泽——也许我们一下子不理解、不习惯于内功心法的要求，但是，我们却可以在内功心法的滋润下，一步步前进。也许有一天蓦然回首，我们会发现自己已深入其中很久了。

学习杨式太极拳老六路，要按照内功心法的要领来理解、来学练。内功心法是什麽？内功心法就是人的神意气的集合体。我们一般人学练太极拳往往先学拳架套路，殊不知这样一旦养成了习惯，就离真正太极拳越来越远了。有人说：“我先学架子再学内功，”其实这是不了解内功心法乃精神上、心灵上、气质上、意识上的一种修炼，如果拳架子形成了习惯，内功心法“意在先”就有了障碍，就会形成意识屏障，阻碍“意在先”作用的发挥。太极拳是阴阳拳，阳面的动作虽然很好学，但是，阴面的神意气却是太极拳能否真正改变自身的健康状况、能否提升功夫层次的关键所在。一般来说，神指的是精神、眼神，同时，还指意念的发轫点（佛家有明心见性之说，这个“性”其实就是自己能体察到意念的发轫点了,当然，这是很高的境界，常人可能很能理解，我们这是只是一种比附、一种形容）；意念指的是自己的念头、想法，这个念头有正念和邪念（杂念）之分，在进行89式老六路的练习时，念头落在盲点、鹘星、胯圈等地方，则这个意念是正念，如果想其他的事情，如中午吃什麽饭等就是邪念（杂念）了——练习太极拳就是要训练我们多正念，少杂念，进而没有杂念。气是构成我们生命的一种无形无相的特殊物质，但是，我们一般人感觉不到气的存在，但是，我们练习老六路可以比较快的

感觉到气的存在。如何我们通过不间断的练习，使“气遍身躯”，则功夫就上身了。到了这个程度，疾病也就不会随意侵犯我们了，此时也就“全体透空”的境界了。当然，在具体的操练过程中，我们要只管意念不管气，气是在意念引领下自己发挥作用的。神意气的修炼是最根本的修炼，这也就是太极拳论等经典着述所说的“心为令”、“意为帅”、“气为旗”的内在含义。

学练杨式太极拳老六路，要在日常生活和练拳的过程中训练内心的愉悦感。杨健侯与人揉手的时候，是面带微笑的；汪永泉老师平时看起来很严肃，但是，他打起拳来或着与别人揉手的时候，面部表情则很随意的、很自然；魏树人老师练拳时好像是用微笑催动着姿势，他与人一接手，心中一沈着，眉宇间仿佛透出泉水般的笑意，太极拳威力就立刻展现，让人跳到什麽方向人就跳到什麽方向。为什麽练太极拳要始终使自己高高兴兴的，原因就是人一高兴，气血就能更好的流通，就会减少忧愁烦恼，有些人只是一念之差，功夫就走样子了。对于控制情绪问题有的人以为这不是练功夫，其实这是真正的练功夫，是练神意气通畅无阻的最好方法。在揉手实践中，如果我们特别严肃，使出的就是拙力，让别人很不舒服不说，自己也会有些不舒服；而一微笑，再那麽意念一动，对方就有可能会轻飘飘（或出乎自己意料的整体的出去了）跳出去。微笑是让内心世界和头里边灵明起来的诀窍。头里边灵明了，“阶及神明”之太极拳大境界才有可能来临。

学练杨式太极拳老六路，要在日常生活和练拳的过程中锻炼自我控制的能力。求知欲、练太极拳的欲望在日常生活和练拳的过程中要保持，不正常、不正确的欲望则一定要抛弃。这是人生观问题。追求就是欲望，要控制自己，不让坏的欲望産生出来，影响功夫的上进。过去，正式拜师学佛时，老师一般会提出三条戒律：“第一，从现在开始，只可以听我一个人讲经说法，其他的任何法师、居士的讲经说法，都不准听；第二，不论是看佛经还是其他任何书籍，不经过我同意，一律不准看；第三，你以前所学的，我通通不承认，从现在开始，跟着我从头学起。”第一不准听是把你的耳朵给塞住了，第二不准看，把眼睛给遮住了，第三个是要求你从零开始。道家也有戒律，如初真戒、十真戒、天仙大戒、无极大戒、智慧大戒等。守戒，其实就是给自己订很多条条框框，使自己不去违犯它，这样就把自控能力提高了。为什麽要有戒律，戒律是为了使思想、行为正确，杂念减少，自身的神意气少消耗。如果想取得好的锻炼效果，就必须有

所约束，有约束才能産生精神的力量，才能有前进的动力，才会不断进步。我们认为，学练学练杨式太极拳老六路，一定要：戒烟，少喝酒，不参与赌博、嫖娼、吸毒等有害身心健康的活动。

学练杨式太极拳老六路，要坚持而不刻苦、舒服而不别扭、愉悦而不拘谨。许多太极拳老师都要求学习太极拳的人要刻苦练功，说只有苦练才能出真功夫。其实，这是以前老师考验徒弟的一个策略。刻苦练习拳架子，也许经过千锤百炼的磨炼，有些人确实能出功夫，但是，臻于大乘的却很少，有些人也闯出了很大的名气，但寿命却很短。为什麽？因为神意气并不是只有练习太极拳的人才能练出来，别人不练拳就没有。

神意气是每一个人都具备的先天素质，是人之所以为人的重要构成部分——太极拳内功心法的训练是让人能运用神意气——就像外国人学使筷子，并不是筷子不存在，而是外国人不会用。太极拳之所以受到千百万中老年人的喜爱，就是因为慢慢悠悠的感觉很适合养生。对了，太极拳就是要取得“延年益寿不老春”的效果。为了练好太极拳内功心法，如果过多的强调刻苦练功，往往在练的过程中内心很难放松下来，而身心不放松，则神意气就会滞住，不容易把功夫练出来，身体健康的目的也会大打折扣。

所以，我们提倡每天都要坚持练习几遍杨式太极拳老六路，但内心里边一定不要有我正在刻苦练功的概念。练之前要重视，练的过程中要特别的随意（姿势不刻板），特别的放松（精神不紧张），特别的愉悦（面带微笑、内心高兴）、特别的无所谓（不去分辨神意气形的对错）。总之，练的过程中是一种美的极至，是一种精神的享受，是气血流通后的通体舒畅。太极拳五大进展阶梯修炼任何一家太极拳都必须按程序进行，程序不对，不仅不能提高自己的太极拳水平，甚至会南辕北辙，离太极拳的真髓越来越远。

由于太极拳之理既与传统文化一脉相承，又有自身的实修特性，所以，实际修炼过程中，往往“失之毫厘，谬以千里，许多钟爱此拳之人士穷毕生精力仍不能解其中奥妙。”也因之与太极拳奥妙无穷的风采、魅力无限的境界失之交臂，从而徒留悲伤和叹息在心头。循序渐进是太极拳修炼的重要原则。这里的“序”字，就是程序。程序指的是先后排列顺序，不能马虎，不能错乱，不能颠倒，不能想当然的根据原来的参照系去追求。太极拳的程序，一般有三种不同的进展阶梯：

第一种，学练过程中反复体察神意气和形的关系，由开始的不能进入到阴阳互孕； 第二种，通过着熟，懂劲，阶及神明来感悟； 第三种，按照拳架（包括内功心法），拆手拆架，揉手的进展来进行。这三种一开始不能融合，但到最后，则必须都必须融进“阶及神明”、“无形无相”、“无我无为”的境界中。

那麽，太极拳修炼的程序都有那些步骤？魏树人老师传授的杨式太极拳老六路有七个不同层次的进展阶梯可以供学练者参考。第一进展阶梯：打基础

开始学练太极拳的时候，最初的十多天最困惑，许多人都感觉自己特别笨。其实，并不是大家笨，而是因为太极拳内功心法的术语及用意不用力的要求，对于人们建立知识参照系来说，是一个全新的理念和体验——也可能这方面的本身就是一张白纸，连个参照物都没有。但是，这就是培养、激发内功的重要途径，这个途径必须从一开始就树立起来，否则光顾尽快学会动作，然后去追求动作的规范与否，就会与秘传太极拳“神意作主宰”的要求越来越远。这样的学练太极拳几年、几十年，只能算是比划太极拳套路，只相当于天天练体操，可取得活动筋骨的效用，而太极拳丰富的内涵之滋味就无从品尝了。所以，学太极拳的第一阶段，关键的关键就是解决如何学拳，如何练拳的问题。魏树人老师说：“由简到繁地学习、掌握太极拳的内功理法，是把握太极拳基本技术核心的关键。从内功理法入手，由浅入深地琢磨、体验动作的内含主旨，随着日久功深，便可自然转入下一个阶段——内外相合。”这个阶段关健就是学会动作要领，粗通神意气的内涵，并能一点点的融进行拳走架的整修过程中。此外，有些基本功在这个阶段要经常练。第一，老六路22式的起势和收势（十字手、合太极）要反复锤炼；

第二，两手相对，抱着一个意念想象的气球反复开合拉气、反复揉动气球，要体会其中拉不开合不拢的感觉，有了基础之后，可以练习把手中的气球用意念放到地上复又弹升回到手上——练习日久，手上可逐渐地和地气融合、缠绵、粘糊，如是就能练出行拳走架和日常生活过程中，手中有球的内涵来。有的人光练这个气球，每天就练1个小时。第二进展阶梯：内外相合

着名学者南怀瑾在《易经杂说》一书中指出：“中国道家讲修道，令人欲修成神仙，必须打通任督二脉。所谓任督二脉打通，就要‘黄中道理’，这个‘黄中’抽象的是天地之中，具体的是人的内部肠胃一切都好，黄就是中央的顔色，‘理’不是道理的理，是中国医学上的“腠理”，就是皮肤毛孔。工夫做到了，修养够了的人，内部通了，外部亦通了，每个毛孔都通了，这个时候所谓天人合一的境界到达身体来了，面上都有光彩。这时真美，充满了四肢，全身畅通了，那麽，‘内圣外王’，内在有了这样高的修养，如果有机会发到外面，发于事业，就内外合一、天人合一、美丽极了。”这段话所说的内涵，可以通过太极拳的修炼来实现。如何实现，关键就是要做到内外相合。

内外相合就是指自身与大自然相互融合、彼此贯通。内外并非指身体之内部与肌肤之表皮在人体构造层面的划分，而是练拳者由神意气形所构成的功夫，在与外界大自然之气的交流、融合、混化、贯通的过程中不断地吐故纳新、充盈壮大。原北京武协副主席汪永泉先生所传的太极拳中，修炼内外相合最畅达的途径就是三道气圈。三首气圈由身中发出，弥漫在肩、腰、胯的周边，其中以腰气圈为主，上支配肩气圈，下支配胯气圈，由此形成一个内气与外气和合充盈的整体，从而形成“其大无外，其小无内”的天人合一之境界。

平时我们可以在日常生活中，反复地练习这三道气圈。走路的时候带着三道气圈；转身的时候要照顾到三道气圈；转身的时候要照顾到三道气圈；站桩时可专门练习三道气圈（包括三圈相摞）。三道气圈有了基础，内外之气就融通了；神意的力量就有了基础；身体的健康程度超过一般人了；对外界的感觉就灵敏了，比如揉手时，对方碰到你的气圈，你就有可能先一步发觉之，并能用神意的力量调动气圈産生不经意的反应。第三进展阶梯：上下相随

一般来说，三道气圈有了基础后，在行拳走架的过程中就要多体会上下相随了。关于上下相随，杨式太极拳第三代传人杨澄甫先生说过：“上下相随者，即太极拳论中所云：其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指，由脚而腿而腰，总须完整一气也。手动、腰动、足动、眼神亦随之动，如是方可谓之上下相随。有一不动，即散乱也。”这是有关上下相随重要性的论述，这是拳理。

但是，上下相随，不仅仅是“上面的手如何动，下肢的足也如何动。”在杨式太极拳秘传的方法中，还有特殊的练法，那就是三道气圈平等散出之后，肩气圈主引领两臂的运行；胯气圈主引领两腿的起落与移动；腰气圈是肩、胯气圈的主导与媒介。此外，为了避免在行拳走架中心意和躯体散乱，从而使平行的三道气圈能协调一致地运行，一定要在三道气圈的中心垂直地降下一条身中垂直线（意识线），这时，身形向前、向后、向左、向右移动，全凭这条身中垂直线的引领与操纵，由此可望在内外相合的基础上做到上下相随。

丹道之功或藏密之法有修中脉之说。其实，在太极拳修炼过程中也有与此说法相类似的身中垂直线修炼的内容。在上下相随的进展阶梯阶段，此是一个长期修炼的

过程。这个过程是不断充实自己的过程；是“气遍周身不稍滞”的过程；是“浩然正气留正中”的过程。如何做到这些呢？按照杨式太极拳老六路22式内功心法的要求，内心舒适地去盘拳直架；去体悟“全体透空”的内在含义。当然，这个阶段，如果能配合着进行太极功（内功修炼法）和太极松腰法的训练，则能有效地提高能力。衡量身中垂直线的修养水平标准有三：

第一，垂直线软而活，在揉手的时候，让对方发不出反应力； 第二，把身中垂直线与钟锤融为一体，可上提下落自由旋转；

第三，让身中垂直线粗而且膨胀力强，任何外界的干扰都不能使之混乱。

以上三个标志不是传授出来的招式方法，而是内功修为的自然体现。反之，如果你感觉对方有了这三种情况，则表明对方的功夫比自己强，就没有必要去和人家较量了。汪永泉老师称此为杨式太极拳秘传的“三不打”。第四进展阶梯：拆架子

许多人满足于演练太极拳的拳架子套路，以为一门心思地天天演练就可以功夫上身。岂不知太极拳还必须经历修拳阶段的身心锤炼，这个阶段重要的内容就是拆开架子。拆开拳架子的目的是为了在每个动作姿势的运行与转换到下一个姿势的过程中都融入内功之术。一般流行的太极拳主要是把每个架子的应用法作为阶段原教授内容。比如白鹤亮翅、高探马、扇通背等等是对付什麽招式的；而杨式太极拳老六路秘传的拆架子，则重点放在每个分解动作都依赖相应的内功心法去引领、催发动作姿势方面——这个时候，后面的动作是被前一个动作的神意气催发、孕育出来的；所有的动作姿势都是神意的一动一静、一开一合、一聚一散；所有外在动作都是“不经意”出来的，没有管形体动作，但每一式都符合要领。拆架子的关键是纠正并逐渐杜绝只动作形体的空架子现象。只有意识到太极拳必须要使术与招相融合才能达到知行合一，逐渐达到“招中有术，术由招出”，到此境界，便可体会与感悟太极拳架阴阳相合的奥妙，为下一步进行揉手的应用打下实实在在的基础。第五进展阶梯：拆手

左右搂膝拗步、手挥琵琶、单鞭、云手、下势、十字手等等有特定手势的动作，练习者将之看得很重，也因此，在练习的过程中，意识、眼神等等总跟着手的变化而变化，这样天长日久的锻炼，会形成浑身僵硬去不掉，进而産生自身神意气对形体动作过分依赖的弊病；甚至有的人会因之出现血压升高等病理现象。所以，拆手阶段必须多去体会太极拳所要求的“松散通空“。盘练太极拳架时，梢节的松散、通空尤为重要。松与散能使手部内气在自身气势的外

缘与大自然的外气自然交融；也便于实现佛家所说的“色即是空“的境界。如何实现与外界之气的交融使之与身体形成一团混元气呢?关键的关键就是在太极拳的修炼过程中，心中、眼中、感觉中逐渐淡化手的存在，直至最终忘却双手，达到周身一家、“手非手”的境界一般来说，此阶段训练要重点体会左右搂膝拗步、手挥琵琶、单鞭等动作。特别是手挥琵琶中“琵琶面、琵琶柄”之意代替手；单鞭中“一身背五弓”关于“空四梢”的内在的训练等要反复进行。“松散”之后必须要伴之“通空”，内气的通出实质上是“吐故”；一通即空是内功劲法蓄发相间、自然转化的窍要所在。这样反复体味，就会逐渐领悟到手上松散通空的妙用，继而循序渐进，由脚而腿乃至全身都达到松散通空，如是方能周身内外成为混元一体，从而神意灵敏，元气充沛、延年益寿之实效自然展现。

这种整体感是自己与天地融为一体的特殊感觉，仿佛自己的心意一动，则内气与外气融合在一起，从而催发形体産生起承转合的变化，这种变化，招招相连、式式相接、内外一如，意气不二；这种变化，和宇宙的运动相契合，和大自然的变化共起舞。壶中日月化太极

副标题：——体验太极拳内在感觉的诀窍

如今，学练太极拳的人越来越多了，但是有的却练着练着就停练了。拳友们很关心地派人去问，听到的回音却是：“练着练着，感觉没什麽意思。”对于这样的人，许多人往往都从太极拳的健身角度来劝解，但是，人家却说：“其他的体育专案也都有健身的作用。”于是，只好看着自己的队伍中少了一位拳友，与此同时，有的拳友虽然还在练太极拳，但一直没有出现内在感觉，甚至连基本的健身效果也没出来。为什麽练着练着兴趣索然呢？为什麽练了很多年太极拳却没有内在的体会呢？原因就是在练太极拳的过程中，没有体验到独属于太极拳的特殊感觉，或者是没有找到正确的练太极拳的方法。内在感觉关乎到能否练好太极拳。独属太极拳的特殊感觉藏在太极拳传统的名称里。过去，人们称太极拳为“绵拳”，称太极拳爱好者所从事的运动为“摸鱼”运动。这些称谓不怎麽正规，却形象地描绘了太极拳内在的奥妙——行功走架