第一篇：鲁迅解读3

从鲁迅的作品看鲁迅的女性观

教学目标：根据鲁迅的作品《祝福》、《离婚》、《伤逝》、《纪念刘和珍君》来研读鲁迅的女性观。教学时数：三课时

教学方法：研读、探究、讨论

鲁迅，作为中国现代新文化的巨人，始终探索着中国民众的解放之路。在他的一生中，他也深切地关注着女性的命运，他以犀利的笔锋，独特的视角，深入揭示了中国妇女生存和蜕变的艰难，积极探究她们悲剧命运的社会根源，思索着中国妇女的解放之路。

鲁迅先生的一生就是同封建旧势力抗争的一生，是拯救和唤醒国民的一生。作为一个伟大的现实主义者和一个伟大的思想家、爱国者，他将自己同情的目光投向了旧中国的女性，那些在封建制度下备受剥削和摧残的人们。鲁迅先生一生关于女性的论著多达二十多篇，其内容涉及宗族制度、儒家女教、女子教育、爱情婚姻、婆婆制、经济独立、新女性乃至性变态等问题。通过鲁迅笔下形形色色的女性形象，我们可以窥视鲁迅先生的女性观。

鲁迅笔下的女性经历了三个阶段：一阶段为蒙昧不知，浑然不觉自己的悲剧命运是历史和社会的悲哀，她们的思想紧紧受到封建制度的束缚和禁锢；二阶段为开始觉醒，但反抗力有限。这些女性已然意识到了自己应该而且可以为自己的权益去争取，或至少去做些什么，但由于对封建制度的认识有限，最终还是屈从在封建制度的高压之下；三阶段为奋起抗争。这些女性受过新思想的熏陶，深刻地认识到造成女性悲剧命运的根源，渴望通过自身的斗争来获得人格的独立和个人的自由。她们具有民族责任感，不仅希望女性得到解放，更希望整个中华民族得到解放。

一阶段如祥林嫂（《祝福》）。第一次婚姻，丈夫祥林比她小十岁，可以说，从她因为“父母之命，媒妁之言”出嫁开始，她的悲剧命运就揭开了序幕。丈夫死后，她按照“节烈”的封建纲常反对再嫁，甚至逃到了鲁镇。但封建制度就是一张密不透风的网，她最终被婆家劫回，为了给小叔置办聘礼，她被卖到了山里。就是这一卖，彻底奠定了祥林嫂的悲剧人生。小小的风寒夺走了丈夫的性命，儿子被野狼叼走，大伯来收房子，经历了丧夫失子之痛的她，为了生计重回鲁镇。然而，鲁四老爷已然把她看做不祥之物，一切祭器贡品都不许她经手。笃信鬼神的柳妈又以阴间的惩罚吓唬她。她勤劳、善良、任劳任怨、逆来顺受，从来没有想过反抗。即使是她反抗再嫁，也仅仅是维护封建“节烈”观的一种表现。她将自己的希望寄托于鬼神迷信，将自己的辛苦所得拿去捐一条门槛，任万人践踏，以至后来不断追问“我”世上到底又没有魂灵、地狱，在得到答案之后，死在当晚的暴风雪中。封建传统文化对女性的定位，使女性处于集体失语的状态，完全丧失了精神意义上的“自我”和“独立”。几千年因袭的传统思想，使女性心甘情愿地固守在封建礼教、封建习俗所划定的角色上，她们事事依附、盲从，甚至为维护封建伦理道德而不惜摧残自己的肉体和灵魂。祥林嫂就是这样一个受封建戕害的典型。

二阶段如爱姑（《离婚》）和子君（《伤逝》）。爱姑在故事开篇时是坚决反对离婚的。丈夫在外面姘女人，她已经闹了三年。在慰大人家，她称自己的公公和丈夫是“老畜生”和“小畜生”，称丈夫外面的女人是“婊子”。在七大人面前也是据理力争，坚决不离婚。然而七大人刚一张口，她就“觉得心脏一停，接着便突突地乱跳，似乎大势已去”。当她慑服于七大人的威严，说出“我本来是专听七大人吩咐……”的时候，这个故事的结局已经注定了。而子君又稍微有别于爱姑，她受到过新式教育，渴望掌握自己的人生。她能说出“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！”，已经表明她对婚姻自由的渴望。她蔑视封建礼教，毅然走出家门与涓生同居。这时的子君在涓生的眼里是个了不起的天使，以致他说：“我爱子君，1

仗着她逃出这寂静和空虚。”然而爱情的美好终究还是掩盖不了现实的残酷。涓生失业了，面对经济的窘境，为了吃饭，子君不得不倾注全力，日夜操劳，这使涓生看到了子君的弱点。家里的钱越来越少，买回来的东西也就越来越少了，肚子吃不饱了，衣衫单薄地只能躲到图书馆去过冬。涓生的埋怨开始了，多了，感情不再有地位了，一切为了活下去。子君还是回到了家中，凄惨死去。爱姑的思想还没有摆脱封建礼教的钳制，她的抗争是不自觉的，不彻底的。她认为自己有理，只是合乎封建传统的“礼”，并不是男女平等，婚姻自主。因而，她并没有想出一条可以独立自主的生活出路，她所抗争的只是一个做男人服用的地位。爱姑表现出来的行为，说明她灵魂深处还是被封建伦理道德中的从一而终的观念牢牢的统治着。而子君的失败，在于自身未褪尽旧思想和依赖性上，败在自己懦弱庸俗和谋生无力上，她把幸福寄托在涓生身上，而忽略了婚姻家庭支柱的经济基础。她逃出了一个封建旧家庭，又建立了一个旧社会模式的小家庭。没有自己独立的经济地位，没有独立自主的意识，只能依赖他人的女性，是注定要在家庭和社会中遭遇不幸的。茅盾在1927年就曾指出：“主人公的幻想终于破灭，命运的恶化，主要原因是经济压迫。”

三阶段的代表为刘和珍（《纪念刘和珍君》）。显然，刘和珍的牺牲让鲁迅先生看到了中国女性解放的希望，因而文中先生大力赞颂了刘和珍君。“真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。”“当三个女子从容的转辗于文明人所发的枪弹的攒射中的时候，是怎样一个惊心动魄的伟大呵！”“中国女性临难竟然能如此从容，至于这一回在弹雨中互相救助，虽殒身不恤的事实，则更足为中国女子的勇毅，虽遭阴谋诡计，压抑至数千年，而终于没有消亡。”个人的独立性、反抗性在刘和珍等人身上被唤起，焕发了新的生命力。以致“苟活者，在这深红的血色中，会依稀看到微茫的希望，真的猛士，将更奋然而前行。”

鲁迅先生的女性观，首先是一种道德观。他强烈批判了腐朽的旧道德和封建伦理，对在这个“无爱的人间”饱受欺压的妇女抱以深切的同情。同时，他热切呼唤着新道德，呼唤女性思想的觉醒，呼唤女性去追求男女平等和婚姻自由。其次鲁迅的女性观是一种社会观。他深刻剖析了女性悲剧命运的社会根源——腐朽的封建制度及其捍卫者。可以说，女性的悲哀也是整个社会的悲哀，而女性的解放必然是建立在整个社会解放的基础之上的。再次鲁迅的女性观还是一种思想观。刘和珍之所以和祥林嫂等人不同，就在于她具有民主自由的新思想。鲁迅先生从思想启蒙的角度思考妇女问题，揭示女性精神上的弱点和缺陷。最后，鲁迅先生的女性观更是和他的人生观联系在一起的。鲁迅的原配妻子朱安就是封建制度下又一个牺牲者，而有着进步开放思想的许广平则带给了鲁迅真正的幸福和安乐。正是鲁迅这样的人生际遇，让他把目光投向了社会底层的妇女们。

鲁迅先生的女性观为女性的解放指明了方向。女性的解放包括经济独立和思想独立两方面。经济独立是基础，思想独立是前提。女性的独立首先要有独立的意识。只有拥有独立的人格，女性才有了争取的动力，才可能去为了人身自由而不懈奋斗。“自由固不是钱所能买到的，但能够为钱所卖掉”。另一方面，只有在经济上独立，女人才不会沦为男性的附属品，才能掌握人生的自主权，才不会受到男权意识的影响和制约。“一切女子，倘不得到和男子同等的经济圈，我以为所有好名目，就都是空话”。只有实现了思想上的独立和经济上的独立，女性才可能真正从旧的封建制度下解放出来，获得崭新的人生。

参考文献：

1、《〈祝福〉中祥林嫂形象分析——因袭重负下的女性悲剧》黄利军，《科学教育》2009年第2期

2、《爱的真谛在于真正的人格独立——鲁迅小说〈伤逝〉引发的思考》朱向军，《飞天》

3、《浅析鲁迅小说中女性的抗争》宋梅，《作家评论》，2009.07.B

4、《启蒙者的爱与死——鲁迅小说〈伤逝〉再解读》汪树东

5、《从祥林嫂等三位女性命运看鲁迅的女性观》叶玉梅，《无锡职业技术学院学报》2004年12月

6、《论鲁迅的女性观》孙丽玲，《洛阳师范学院学报》2003年第6期

7、《鲁迅女性主题文本的特质剖析》曹建玲，《江西社会科学》2004.7

8、《鲁迅现代乡土小说中的女性观》孙拥军

第二篇：鲁迅解读

第五组 初步解读教材

本组教材以‚初识鲁迅‛为专题编排，四篇文章中只有一篇是鲁迅自己的作品，其余三篇都是不同的人写鲁迅的，这样就使得鲁迅这一人物形象显得更加真实、丰满、生动。《少年闰土》是一篇经典课文，生动刻画了一个活泼可爱、聪明能干的农村少年形象；周晔的《我的伯父鲁迅先生》通过自己的真情回忆，展现了鲁迅的音容笑貌，读来使人历历在目。阿累的《一面》，文中的对话和外貌描写十分传神，字里行间倾注着对鲁迅先生的爱戴之情。三篇文章之后，教材安排了臧克家的诗歌《有的人》。四篇课文都是引导学生潜心研读、感受人物形象的极好范本。‚口语交际〃习作‛中的口语交际，让学生交流‚留在心里的印象‛，习作让学生根据两则材料选择一个完成，一是写自己的小伙伴，一是续编发生在自己和小伙伴之间的一个故事。‚回顾〃拓展五‛中的‚交流平台‛一是交流学生心目中的鲁迅形象；二是交流理解含义深刻的句子的方法。‚日积月累‛安排读背鲁迅先生的名言警句。‚趣味语文‛则讲述了鲁迅少年时的一个有趣的故事。

在学习过程中，可以引导学生进一步搜集与鲁迅相关的资料，如，鲁迅写的《故乡》、巴金写的《永远不能忘记的事情》、周海婴写的《父亲的写作》、萧红写的《回忆鲁迅先生》，都可以在课堂内外引导学生读读，让鲁迅这一人物形象在学生心目中留下深刻的烙印。

本单元训练重点

1.了解课文内容,理解含义深刻的句子。

2.学习抓住人物外貌、动作、语言等描写，表现人物特点的方法。3.多角度了解鲁迅，感受鲁迅先生的崇高品质。

关于鲁迅的小说《故乡》

《少年闰土》节选自鲁迅先生的短篇小说《故乡》，本课标题是编者加的。《故乡》写于1921年1月，最初发表在《新青年》杂志上。它所描写的是从辛亥革命时代到第一次国内革命战争之前的农村情况。辛亥革命以后，地主阶级、北洋军阀政府对农民的剥削压迫和苛捐杂税更重了，农民生活日益穷困。小说中通过‚我‛回到故乡的所见、所闻、所感，刻画了农民闰土这样一个典型人物，反映了农民被剥削的真实情景和当时农村急剧破产的情况。作品中，回忆了闰土少年时的形象：活泼、聪明、勇敢、天真，突出了‚我‛和他的友谊。然而‚我‛三十年后回到故乡时，闰土变得像个‚木偶人‛，见了‚我‛不像以往那样亲热了，反而恭敬地称‚我‛为‚老爷‛。说到生活景况时，他只是摇头。饥荒、苛税、兵匪、官绅使他只觉得苦楚难言。作者就这样刻画了一个被重重剥削欺压的农民形象，从闰土的少年到中年的对比中，表达了对被剥削欺压的农民阶级的无限同情，对当时不合理的社会制度的极大愤怒。少年闰土

表达特点：

１.通过肖像、装束的描写突出人物的外貌特点，通过对人物语言、行动的描写刻画了人物的个性特征。

２.作者以一种回忆的方式叙述了一段儿时的往事，表达了作者渴望友谊、渴望丰富多彩生活的思想感情 分段段意：

全文共１７个自然段，可分为五段。第一段（第１自然段）：写‚我‛记忆中的闰土勇敢机敏。第二段（第２、３自然段）：写‚我‛和闰土是主仆，他来‚我‛家帮忙，所以‚我‛和他认识了。

第三段（第４、５自然段）：‚我‛第一次跟闰土见面，他很怕羞，但我们很快就熟识了。

第四段（第６～１６自然段）：写闰土给‚我‛讲捕鸟，拾贝壳，看瓜，看跳鱼等有趣的生活。

第五段（第１７自然段）：闰土和‚我‛分别了，友谊也中断了，但‚我‛很怀念他。

章法结构：

第１自然段写了‚我‛印象中闰土的样子，从‚我‛对他的叙述中可以看出，闰土是个勇敢的少年。

第２、３自然段写‚我‛从长辈口中得知了闰土是我家‚忙月‛的儿子，他之所以叫闰土，是因为他是闰年生的，五行缺土。

第４～１６自然段写了‚我‛开始非常盼望闰土的到来。年末时闰土来了，从他的外貌上可以看出他是个朴实的农村孩子，并且长年生活在海边。接着写了闰土给‚我‛讲了许多有趣、希奇的故事，如：雪地捕鸟、海边拾贝、瓜地刺猹、看跳鱼儿等。让‚我‛感到闰土心中有无穷无尽的希奇事。从这里也可以看出闰土是个聪明、勇敢的孩子，他的生活丰富多彩，使‚我‛这个富家的少爷感到自己的生活空间是那么狭小，单调而没有趣味。

最后一个自然段写‚我‛和闰土要分别时依依不舍，但最终闰土还是被父亲带走了，之后我们互相赠送了一两次东西，从此再没见面。

‚我‛与闰土虽然相识时间不长，但是却建立起了纯真的友谊。可结合书中第二幅插图，让学生感受当时人物的心情。

在这里老师可以介绍一些相关的知识。文中说‚我‛和闰土从此没有再见面。其实在几十年后，‚我‛再次见到了闰土，那时他已变成了一个木讷的中年人，儿时聪明、伶俐的影子荡然无存。这里主要揭示了当时黑暗的社会使人变得冷漠、麻木。

写法提示：

抓住了人物的特点写。闰土的特点是聪明能干，知识丰富，活泼可爱，生活在海边的农村。作者通过刻画人物的外貌特征、闰土和“我”讲的希奇有趣的事，以及“我”与闰土相处时的感受，表现了少年闰土的特点。

教学目标：

１.了解课文主要内容，体会作者向往孩童时代纯真友谊的思想感情。２.学习描写人物外貌的方法，分析闰土的性格特点。

３.学习本课７个生字，要会读、会写、了解意思。能理解含义深刻的句子。４.有感情地朗读课文，背诵第１自然段。

训练重点的体现：

①我那时并不知道这所谓猹的是怎么一件东西──便是现在也没有知道──只是无端地觉得状如小狗而很凶猛。

这句话中的两个破折号是起补充说明的作用。‚无端‛一词是‚没有理由，没有根据‛的意思。整句的意思是说‚我‛不仅那时，就是现在也都不知道猹是一种什么动物，只是主观上认为它的样子像狗而且很凶猛。

②我素不知道天下有这许多新鲜事：海边有如许五色的贝壳；西瓜有这样危险的经历，我先前单知道它在水果店里出卖罢了。‚素‛，向来的意思。‚新鲜事‛是指闰土对‚我‛讲的那许多关于农村、海边的事，这些事‚我‛从来都不知道，所以感到新鲜。‚如许‛是‚如此‛‚像这样‛的意思。句子从两个方面述说这些新鲜事：一是海边有如此多的五色的贝壳，二是讲关于西瓜被猹等动物咬食破坏的危险。‚我‛向来不知道这许多新鲜事，因为‚我‛过着衣来伸手、饭来张口的生活，从未接触过这些事。这句话表达了‚我‛对少年闰土的羡慕和钦佩。

我的伯父鲁迅先生

课文内容、结构

课文《我的伯父鲁迅先生》是周晔写的回忆伯父的纪念性文章，文章段落以空行为标志，共分五段。课文先写伯父去世后，‚我‛看到他受到很多人的爱戴。接着触景生情地转入对伯父生前的点滴回忆，分别叙述了四件事：伯父借谈《水浒传》启发教育‚我‛认真读书；伯父在笑谈‚碰壁‛中抨击旧社会；伯父热情地救护和帮助黄包车车夫；伯父关心女佣阿三。最后总结伯父是一个怎样的人，呼应开头，点明主题。第一段是果──鲁迅先生受到人民的爱戴，后几段是因──鲁迅先生受到爱戴的原因。在叙事的过程中，始终贯穿着‚伯父就是这样的一个人，他为自己想得少，为别人想得多‛这一基本主题。课文以小孩的口吻叙述，给人以朴实、亲切之感。‚伯父‛是侄女对鲁迅的亲切称呼，‚先生‛则是对鲁迅的崇敬与爱戴。段落大意

第一部分（1）讲人民群众崇敬和爱戴鲁迅先生，许多人都来到万国殡仪馆参加鲁迅先生的追悼会，大家都悲痛不已。

第二部分（2--3）讲伯父跟‚我‛谈《水浒传》，启发教育‚我‛认真读书。‚我‛读书囫囵吞枣，张冠李戴，伯父幽默而委婉地批评‚我‛。从此，‚我‛读书不再马马虎虎了。

第三部分（4--13）讲伯父在与‚我‛的谈笑中抨击旧社会。伯父开玩笑说‚四周围黑洞洞的‛，‚碰了几次壁，把鼻子碰扁了‛。我们可以体会到鲁迅先生不怕挫折、顽强斗争的精神和革命乐观主义精神。‚我‛‚恍然大悟‛，自以为明白了，实际上并没有真正理解伯父的话。

第四部分（14--22）讲鲁迅先生热情救护和帮助黄包车夫，不仅为他包扎伤口，还送给他药品和钱。表现鲁迅先生对劳动人民的深厚同情和深厚感情，给‚我‛留下了难忘的印象。

第五部分（23--24）讲女佣阿三对鲁迅先生的回忆。鲁迅先生在病重时，还坚持用手中的笔同反动派作斗争。还常常关心佣人的健康，劝她多休息，说明鲁迅先生是一个为自己想得少，为别人想得多的人。

课文二、三、四、五部分，对第一部分提出的问题──‚为什么伯父得到这么多人的爱戴‛做出了回答。教学目标：

一让学生感受鲁迅的高尚品格；

二引导学生学习抓住语言、动作、神态描写刻画人物的方法； 三培养学生理解含义深刻的句子的能力。表达特点

通过语言、动作、神态的描写表现人物品质的方法。如谈《水浒传》一段，‚伯父摸着胡子，笑了笑，说：‘哈哈！还是我的记性好’‛一句中，一个动作──‚摸‛，一个表情──‚笑‛，再现了伯父那慈爱宽厚的长辈风度和诙谐风趣的话语特色。文章通过对伯父动作的品味，感受伯父的慈爱和宽厚，和小周晔一起走进那段茶余饭后的惬意时光。

再如救助车夫一段，为了准确地写出鲁迅兄弟俩救治受伤车夫的情景，连用九个动词──‚扶、蹲、半跪、拿、夹、拿、洗、敷、扎‛，突现了鲁迅先生‚俯首甘为孺子牛‛的感人形象。课文抓住这些有特色的语言，体现人物不同的感情(车夫的痛苦及感激之情、伯父和爸爸的关切之情、救助后伯父的愤激之情、‚我‛的疑惑不解)。训练重点的体现

（1）伯父摸着胡子，笑了笑，说：‚哈哈！还是我的记性好。‛

这句话表面看是在夸自己记性好，实际上是在用幽默的语言、委婉的语气批评‚我‛读书太马虎。这简短的语言描写，透出鲁迅先生含蓄、幽默、风趣的性格特点。（2）‚你想，四周黑洞洞的，还不容易碰壁吗？‛

理解这句话时适当介绍时代背景：因为当时社会非常黑暗，革命者根本没有言论自由，而鲁迅为了唤起民众觉悟，揭露国民党反动派的丑恶嘴脸，写出了一篇篇犹如匕首的杂文，引起反动派极度恐慌。他们千方百计地查禁鲁迅的作品，不允许发表，而且对他本人进行了残酷的迫害。句中‚四周黑洞洞的‛，比喻当时的社会一片黑暗，看不到一点儿光明，人民连一点儿民主和自由都没有。‚碰壁‛是与反动势力作斗争时受到的挫折与迫害。从这谈笑似的话语中，可以体会到鲁迅先生不怕挫折、不惧迫害的顽强斗争精神和革命的乐观主义态度。一面

本课的结构、布局谋篇：

《一面》这篇课文分两部分，先回忆‚我‛同鲁迅先生的一面之交，后讲述‚一面‛对我的影响和激励。回忆同鲁迅先生的一面之交是课文重点展开叙述的。先写作者与鲁迅先生这一面之交的原因：因为要等早班车回来，为了避雨，因此到内山书店去躲一躲。再写内山先生的热情接待和作者买书缺钱的困窘，为鲁迅先生的出场作铺垫。接着重点记叙作者与鲁迅短暂而激动人心的会面，这里既有对先生的外貌描写，又有对先生推荐书、送书的语言、动作的描写。

表达上的特点：

在这里要特别说一下课文中的六次外貌描写，由远及近，由粗到细，逼真传神，给人一种‚一面‛胜似数面之感。第一次是在远处，在暗中，‚我‛是在无意中‚望了一下‛，因而人物形象‚模糊‛，从整体上勾勒出人物的身材、年龄。第二次是在近处，在明里有意识地进行观察，刻画比较具体、细致，重点描写人物的面容和精神，由形入神、形神兼备地写出了人物的气质。第三次更近了，作者面对面地‚惊异‛地望着鲁迅，观察更细致，连烟嘴是‚黄色‛的、安烟的一头已经‚熏黑‛也看清了，使形象更加完整清晰。这三次外貌描写，都抓住了鲁迅‚瘦‛的特点，连同另外三处写‚瘦‛，给人留下深刻的印象。

训练目标：

在这里想具体谈一谈文中的这个句子：我结结巴巴的，欢喜得快要跳起来了。一定是！不会错，一定是！那个名字在我的心里乱蹦，我向四周望了望，可没有蹦出来。

在理解这个句子时教师要提供当时作者所处的时代背景，这样学生才会更好地理解为什么如此欢喜却没有表露出来。一个是崇拜鲁迅的文学青年，一个是关心、热爱文学青年的鲁迅，心有灵犀，一见如故。‚我‛那种激动的心情简直无法抑制，但又不能不按捺下去。‚结结巴巴‛，显示出‚我‛突然发现自己崇敬、热爱的鲁迅先生就站在身边，激动的神态和幸福的心情，难以用言语来表达。‚我向四周望了望‛，表现出当时社会环境的黑暗和险恶，怕有密探之流在旁边。作者阿累当时是‚左翼剧联‛成员、中共地下党员，养成了高度警惕的习惯。‚没有蹦出‛鲁迅先生的名字，一是当时环境的险恶，不能暴露鲁迅；二是作者有意强压自己的感情，竭力保护鲁迅。这表现了作者对鲁迅先生的由衷敬爱之情。有的人

主要内容：

本课是一首诗歌。这首诗是1949年11月1日为纪念鲁迅逝世13周年而写的，因此副标题是‚纪念鲁迅有感‛。但是这首诗不只是单纯写对鲁迅的怀念，而是通过与鲁迅截然相反的‚有的人‛的对比，批判了那些骑在人民头上的统治者和压迫者，热情歌颂了鲁迅先生为人民无私奉献的可贵精神，号召人们做真正的有价值的人。写作背景：

1949年，臧克家来到了北京。10月19日是鲁迅先生逝世13周年纪念日，胜利了的人民在全国各地第一次公开地隆重纪念伟大的文学家、思想家和革命家鲁迅先生。臧克家亲自参加了首都的纪念活动，并去瞻仰了鲁迅故居，看到了鲁迅文章中提到过的‚枣树‛‚老虎尾巴‛。睹物思人，百感交集，心中充满了对鲁迅的思念和崇敬，写了《有的人》这首短诗。章法结构：

整首诗歌可以分成三个部分，第一节是第一部分；第二、三、四节是第二部分；第五、六、七节是第三部分。第一部分作者开门见山，以两种对立阶级的人为代表，紧紧抓住参加鲁迅纪念活动感触最深的两点，即鲁迅生为人民鞠躬尽瘁，死后人民怀念他，从对鲁迅虽死犹存的感受入手，提出了对生与死的不同的观点。第二部分从两种人对待人民的不同态度中，热情赞颂鲁迅为人民鞠躬尽瘁的伟大精神。第三部分从人民对两种人的不同态度中，抒发了作者及人民永远怀念鲁迅的深厚感情。第一部分是全诗的总纲，第二、第三部分就第一部分提出的感触最深的两点分别进行解说和深入挖掘，形成了赞颂鲁迅鞠躬尽瘁为人民的伟大精神的情感主线。写法提示：

对比是这首诗的主要写法，教学时要注重对比朗读的训练。诗的每一小节都用对比写，每一节都是先反后正，这样，使正反两方面的形象更加鲜明，主题更突出。因此，教师在朗读指导中可以考虑采取多种对比朗读的形式，提升学生对课文内容的感悟：一是每一小节前后两句话的对比；二是第二小节和第五小节，第三小节和第六小节，第四小节和第七小节的对比朗读；三是更加细化的第二小节第一句和第五小节第一句（以此类推）的对比朗读。通过这种对比朗读，既能帮助学生体会诗歌的内蕴，也能在潜移默化中学习对比的表达手法。教学目标： 1．能有感情地朗诵诗歌，培养鲜明的爱憎感情，懂得为人民的人将获得永生，与人民为敌的人必然灭亡的道理。

2．了解本文运用的对比手法，体会这种手法运用的好处。训练重点的体现：

①有的人活着，/他已经死了；有的人死了。/他还活着。

前一句指的是骑在人民头上作威作福的人，只是躯壳活着，虽生犹死，生命毫无价值；后一句指的是一生为人民、甘愿做人民牛马的人，这种人虽生命不复存在了，但他们的思想、精神永驻人间。这是全诗提纲挈领的小节，抓住它品读全文，就会事半功倍。

②有的人/骑在人民头上：‚呵，我多伟大！‛有的人/俯下身子给人民当牛马。

一个‚骑‛字，深刻地揭露了反动统治者骄横的形象，凶暴的本质；‚呵，我多伟大！‛刻画了反动统治者的外强中干、自我吹嘘的丑态，对反动派进行了有力的讽刺；对于鲁迅先生，则用‚俯下身子给人民当牛马‛，‚俯下身子‛把鲁迅精神表达得多么充分，刻画了鲁迅崇高而感人的形象！

③情愿作野草，等着地下的火烧。

比喻鲁迅愿把自己的一切贡献给革命事业。鲁迅有一本散文诗集叫《野草》，他在《野草》的《题辞》里说：‚我自爱我的野草，但我憎恶这以野草作装饰的地面。地火在地下运行，奔突；熔岩一旦喷出，将烧尽一切野草，以及乔木，于是并且无可朽腐。‛

④把名字刻入石头的/名字比尸首烂得更早；只要春风吹到的地方/到处是青青的野草。

把名字刻入石头的人，是想流芳百世，实际上这种人活在世上，灵魂早已死去，名字早已臭名昭著。‚刻入‛一词，真是入木三分。反动统治者硬想留名‚不朽‛，但事实上，他的名字比尸首‚烂‛得更早。这里的一个‚烂‛字，既写出了反动派恶贯满盈，又显示了人民的心愿和力量。青青的野草则给人以无限生机、无限希望的感受和联想，表现了广大人民群众对鲁迅先生无比崇拜和爱戴的深厚感情。‚春风‛‚到处‛‚青青‛这些感情色彩鲜明的词语，是作者对为人民奋斗一生的革命战士蓬勃生命力和精神不朽的热烈歌颂。

第三篇：鲁迅《秋夜》解读

鲁迅《秋夜》解读

（题解：秋夜指新文化运动后的退潮期。）

在我的后园，可以看见墙外有两株树，一株是枣树，还有一株也是枣树。（墙外的两颗树分别代表新文化运动的两面旗帜－－科学和民主及其成果。科学和民主的本质在那时的中国是一样的，都在于反对腐朽的封建思想和封建社会。本文的场景一：墙外，表示与社会相关的。）（本句为一个多重的说明复句。在我的后园，||（说明）可以看见墙外有两株树，|（说明）一株是枣树，||（并列连贯）还有一株也是枣树。它用说明的方式说明树是枣树，又用并列连贯的方式说明两棵树是一样的枣树。强调了两颗树的本质的一致，并引起对枣树的本质的思考。）（或者墙外的两颗枣树分别代表辛亥革命和新文化运动本身及其成果，两者在社会革命的意义上是一样的，两颗落光了叶子的枣树实际上指代了失败的革命运动所仅留存的精神。这种指代为复杂指代，需要人们用心去思考，所以作者采取了这样的表述方式。在那样充满繁霜和恶鸟鸣叫的社会，作者为了自我保护的需要，写下了这一系列的隐晦象征式的文章，这种特殊的句式会引导有心者去努力思考，从而明了作者的用意。）（另外本文的场景一墙外，也可能表示与鲁迅无关。鲁迅自认为他并不积极参加这两场革命运动，革命的成果与他无关。）

这上面的夜的天空，奇怪而高，我生平没有见过这样的奇怪而高的天空。他仿佛要离开人间而去，使人们仰面不再看见。然而现在却非常之蓝，闪闪地着几十个星星的眼，冷眼。他的口角上现出微笑，似乎自以为大有深意，而将繁霜洒在我的园里的野花草上。（夜的天空指代政府和统治集团。奇怪而高指统治的虚伪性，每一届的政府在它们刚开始统治的时候，往往要打着正义和道德的旗号去做一些罪恶的事情，这时一般还没有暴露出它们罪恶的本质。奇怪指所说与所为的不同与矛盾，高指打着正义和道德的旗号。“离开人间”和“仰面不再看见”都指旗号打的太美好太高而没有实际的意义。冷眼指对社会疾苦的漠不关心。微笑指迷惑和别有用心。繁霜指表面柔和而实际阴冷的统治。“我的园里的野花草”指鲁迅的写作成果，既指作品本身也指作品在社会中产生的影响。本文的场景二：我的后院，表示与鲁迅相关的。）

我不知道那些花草真叫什么名字，人们叫他们什么名字。我记得有一种开过极细小的粉红花，现在还开着，但是更极细小了，她在冷的夜气中，瑟缩地做梦，梦见春的到来，梦见秋的到来，梦见瘦的诗人将眼泪擦在她最末的花瓣上，告诉她秋虽然来，冬虽然来，而此后接着还是春，胡蝶乱飞，蜜蜂都唱起春词来了。她于是一笑，虽然颜色冻得红惨惨地，仍然瑟缩着。（我不知道叫什么名字是说不知道作品的原本意义是什么，因为鲁迅的写作正如他在呐喊自序中所说的，是勉力为之的，他原本是要做启蒙者的，要揭露民众的黑暗面引起革命者疗救的注意的，而在革命中也不得不去揭露社会的黑暗鼓励民众去革命，这种矛盾的主题正是鲁迅作品的特色。我不知道“人们叫他们什么名字”是指不知道人们是怎么理解这些作品的。小粉红花指受人们喜爱的作品以及所产生的影响，细小是说对人们的影响小，更极细小了是说影响越来越小，这里所说的影响是指鲁迅所想要的启蒙主义的对民众黑暗面的疗救。瑟缩地做梦指苦苦地追求启蒙的作用。花瓣的凋落指影响的无用和失败。瘦的诗人指和我一样的启蒙主义者，他们在困苦中不停地鼓励我，让我相信会有成功的一天。“她于是一笑”既指残存的影响也指鲁迅继续努力的决心。从这一点上看小粉红花也可以就指代作者本身，但主要还是指作品本身和作品在社会中产生的影响。有一点要大家注意，小粉红花是喜欢秋的到来，因为她“梦见春的到来”后没有停下，就“梦见秋的到来”。有些花只在秋天开放，冬天这些野花草虽然死亡，但春天会新生长出嫩叶，夏天会变的茁壮，秋天才开出美丽的花。然而瘦的诗人却不能完全理解她，说什么“秋虽然来”，好像她不喜欢秋是的。在小红花的形象上，充分体现了鲁迅的孤独感，不被人理解。）

枣树，他们简直落尽了叶子。先前，还有一两个孩子来打他们别人打剩的枣子，现在是一个也不剩了，连叶子也落尽了。他知道小粉红花的梦，秋后要有春；他也知道落叶的梦，春后还是秋。他简直落尽叶子，单剩干子，然而脱了当初满树是果实和叶子时候的弧形，欠伸得很舒服。但是，有几枝还低亚着，护定他从打枣的竿梢所得的皮伤，而最直最长的几枝，却已默默地铁似的直刺着奇怪而高的天空，使天空闪闪地鬼眼；直刺着天空中圆满的月亮，使月亮窘得发白。（“落尽了叶子”表示革命的退潮和社会的影响的失去，叶子指革命对社会的影响。孩子指无知的青年，枣子指革命的实际的果实，无知的青年实际上是为了获取果实而毁掉了革命的一些小果实。小粉红花的梦是总有成功的一天，落叶的梦是总有退却的时候。革命就是这样起起伏伏。单剩干子是指单剩了革命的精神成果。“满树是果实和叶子”指革命的实际成果和社会影响的广大。皮伤指革命在精神层面所受到的伤害，比如对革命的不信任和怀疑。护定指革命精神的自信。欠伸得很舒服指革命理想在落潮时反而更加明确。直刺天空指革命精神对背叛革命的统治者的反抗和嘲讽。月亮指统治者虚伪欺骗的面目。窘得发白指统治者自知骗人被揭穿后的无奈和无助。其实可以看出，在鲁迅眼里，新文化运动对统治者的反抗是无力的，起不到多大的作用：单剩杆子的枣树你直刺天空能有什么用。）

鬼眼的天空越加非常之蓝，不安了，仿佛想离去人间，避开枣树，只将月亮剩下。然而月亮也暗暗地躲到东边去了。而一无所有的干子，却仍然默默地铁似的直刺着奇怪而高的天空，一意要制他的死命，不管他各式各样地着许多蛊惑的眼睛。（离去人间和避开都指统治者面对革命的一定的退缩和不敢用强。革命的思想已被社会理解，对腐败的统治者有一定的威压作用，有时不免要露出虚伪的面目。月亮的躲避指统治者隐去了虚伪的面目，他们也觉出了自己面目的虚伪而不敢正面革命运动。“一意要制他的死命”指革命的精神与统治者的不可调和，不受统治者的蛊惑的欺骗。）

哇的一声，夜游的恶鸟飞过了。（“夜游的恶鸟”指统治者的冷箭或指所谓学者的帮腔文人。“哇的一声”指大喊大叫吓人的反革命宣传。）

我忽而听到夜半的笑声，吃吃地，似乎不愿意惊动睡着的人，然而四围的空气都应和着笑。夜半，没有别的人，我即刻听出这声音就在我嘴里，我也即刻被这笑声所驱逐，回进自己的房。灯火的带子也即刻被我旋高了。（我的笑声和四周的应和指对统治者和帮腔文人的反抗和讽刺，四周的应和指同道中人的帮助。我即刻听出这声音就在我嘴里是指不想为之而不得不为，激情所致，身不由己。笑声驱遣指写作辛辣文字的内在本性的驱使，笑声既可以指对敌人的讽刺，也可以指揭露黑暗的鲁迅的精神，在这里指后者。灯火的带子也即刻被我旋高了指激情被燃烧。本文的场景三：屋里，指鲁迅的精神的世界。）

后窗的玻璃上丁丁地响，还有许多小飞虫乱撞。不多久，几个进来了，许是从窗纸的破孔进来的。他们一进来，又在玻璃的灯罩上撞得丁丁地响。一个从上面撞进去了，他于是遇到火，而且我以为这火是真的。两三个却休息在灯的纸罩上喘气。那罩是昨晚新换的罩，雪白的纸，折出波浪纹的叠痕，一角还画出一枝猩红色的栀子〔２〕。（灯指人的光明的本心，它所放出的光既指对社会的光明的激情也指对个人幸福的激情，它的代表就是爱情，爱人之情，爱自己和爱它人。灯罩是加在本心之外的，是对本心的保护和掩饰，但有时越掩饰越显出它的本心，比如爱情，那朵猩红色的栀子花，越掩饰越显出它的美丽。小飞虫们对光的追求实际上更多的是对光明的本心的追求，是对自由爱情的追求，因为社会的追求太渺茫而看不到前途，枣树怎么能斗败天空，四周仍然是寒冷，不如屋内灯光的温暖，就是鲁迅的写作也需要这样的灯光的照明。然而爱情有时却要毁灭一个人，正如回归本心你就不能在这个黑暗的社会上存活。撞进去的小飞虫变成了火，它牺牲了生命，但它这才是真正的生命，生命就是一团火，至少这一团火会给别人带来一丝光明。其实很多人连对爱情追求的勇气都没有，就比如鲁迅自己，紧守着母亲所给予他的他与朱安的无爱的婚姻。我们试想一下，鲁迅在日本的七年生活里为什么没有爱情的产生，为什么他的弟弟刚去日本两年就娶了一个日本女人，为什么这个日本女人后来又拆散了他们几十年的兄弟之情，也许这里就有因爱成恨的原因。鲁迅在这里进行了反思，所以才有“我以为这火是真的”的断语。）

猩红的栀子开花时，枣树又要做小粉红花的梦，青葱地弯成弧形了„„。我又听到夜半的笑声；我赶紧砍断我的心绪，看那老在白纸罩上的小青虫，头大尾小，向日葵子似的，只有半粒小麦那么大，遍身的颜色苍翠得可爱，可怜。我打一个呵欠，点起一支纸烟，喷出烟来，对着灯默默地敬奠这些苍翠精致的英雄们。（“猩红的栀子开花时”指激情和爱情绽放的时候，是春天的时候。枣树的做梦是指再一次的革命，此时在南方的广东新的革命正在酝酿中。“青葱地弯成弧形”指革命的再次的蓬勃发展。“我又听到夜半的笑声”是指对敌人的斗争。“我赶紧砍断我的心绪”既指又害怕对革命再次退潮的担忧，也指从社会革命回归到人的本心。启蒙主义实际上不就在点燃人的本心。那苍翠可爱的小青虫不就是社会所需要的人，虽然它们还显得很幼稚，或者只仅仅是对爱情的追求，做着无畏的牺牲。既可爱又可怜，这是对爱情追求者的形象写照，对爱情的追求也是要经历磨难和拿出勇气的。“我打一个呵欠，点起一支纸烟，喷出烟来”，指依然固我地，做着独自的战斗。“对着灯默默地敬奠这些苍翠精致的英雄们”，指以尊敬的心来祭奠为革命和爱情牺牲的或准备牺牲的人们。鲁迅已往是躲避革命和爱情的，此时他受到青年们的影响，打开了对革命爱情的企盼之心。在女师大的教学中所见的女学生们对革命与社会责任的激情，使鲁迅受到了很深的影响，使他最终走出了困顿，走向了思想革命的前列，走向了对革命爱情的追求。）

（关于枣树、小粉红花和小青虫三个形象的象征意义，我的解释和传统的解释有很大的不同，当然，首先是对枣树的理解。传统的解释认为，枣树是鲁迅韧性战斗者的象征。但我觉得这种认识可能是不对的。其一，鲁迅在《野草》题辞中说，“生命的泥委弃在地面上，不生乔木，只生野草，这是我的罪过”，他怎么会在第一篇文章中就作了枣树，他当然应该是小粉红花。其二，鲁迅1925年3月18日给许广平写信说，“我的作品太黑暗了，因为我常觉得惟黑暗与虚无乃是实有，却偏要向这些作绝望的抗战”，如果他是枣树，就显得没有那么黑暗，而只有是小粉红花才显出了绝望的抗战。其三，我想鲁迅不会那么无聊在这样的文章里自吹自擂吧，说什么自己是韧性的战斗者，而别人都是脆弱的做梦的可怜虫，他只会正相反。其四，就是枣树在园外，而小粉红花在园里，怎么园外的成了自己，而园里的成了别人。其五，用枣树来表示韧性的战斗的形象似乎不太妥当，因为枣树具有的是斗争的精神，可它对夜空的斗争能有什么成果呢，我想韧性的战斗不会是指无用的战斗吧。其六，是作者对小青虫的敬奠；在枣树、小粉红花和小青虫三个形象中，小青虫的斗争性低于枣树而高于小粉红花，如果鲁迅是枣树，他怎么会去敬奠小青虫呢。）

一九二四年九月十五日。

〔１〕本篇最初发表于一九二四年十二月一日《语丝》周刊第三期。

〔２〕猩红色的栀子栀子，一种常绿灌木，夏日开花，一般为白色或淡黄色；红栀子花是罕见的品种。据《广群芳谱》卷三十八引《万花谷》载：“蜀孟昶十月宴芳林园，赏红栀子花；其花六出而红，清香如梅。”

第四篇：鲁迅散文解读

鲁迅散文解读

（一）、从《朝花夕拾》、《野草》看鲁迅散文特色

一、思想的自由驰骋：有温馨怀旧的回忆，有严格的自我解剖，有对社会的批判，也有对人性的呼唤，有对国民性的深刻剖析，也有对韧的战斗精神的颂扬，„„

二、内容的自由驰骋

读鲁迅的《朝花夕拾》，你就像走进一个丰富的知识之林，科学的道理、历史的知识、生活的掌故、故事、神话、传说……无所不包，古今中外，无所不谈。既然是“散文”，那就散一些吧。鲁迅当年曾对读到《朝花夕拾》初稿的青年说过，要锻炼着撒开手，只要抓紧辔头，就不怕放野马，过于拘谨，要防止走上小摆设的道路。要知道：战战兢兢地抓住马鬃，亦步亦趋地蝺蝺而行，生怕离开划定的轨道一步，这样的“走马”是不会给人以任何美感的；只有在天边的原野上，撒开蹄子自由地飞奔，这样的“奔马”，才会给人以壮美，要写好散文就学习鲁迅，放开手，飞奔吧！

三、艺术创作上的真善美

鲁迅的散文则同他的所有其他作品一样，把真实放在第一位，拒绝任何粉饰和安慰，拒绝给现实涂上一层诗意而自我麻醉。

“无私才能无畏”——鲁迅之所以能够无畏地解剖自己，就是因为他“无私”，他的真诚向善，这是他的散文真善美的体现。

四、强烈的人文主义精神

翻开《朝花夕拾》，顺着次序，从《阿长与山海经》到《从百草园到三味书屋》，到《父亲的病》、《琐记》，再到《藤野先生》，最后到《范爱农》，处处都洋溢着人文主义精神。对长妈妈的怀念，对闰土父亲的回忆，对藤野先生的尊敬感激„„所有的这些，我们追随着鲁迅的回忆，看到了两个字“人本”。

二、《朝花夕拾》解读新探

（一）《朝花夕拾》特色：散文集《朝花夕拾》，原题《旧事重提》。此时鲁迅已由彷徨的启蒙者姿态转变为明朗的战士姿态，因而，对于童年、青少年时期的回顾之中，也多了明朗、纯真、亲切的情味，境界也显得开阔。《朝花夕拾》侧重于世态人情的描画，既侧重于生机盎然的自然情境与满含生趣的少年行动的真切忆述，又侧重于带着宽厚的亲情刻画活生生的人物。作者没有生硬的用道德家的视角写他们，而是以感情带动回忆的笔。相形之下，其中对旧日生活中枯燥、荒谬、愚妄的世相的不满，则显得并不突出。旧日的美与爱，既可看作是鲁迅思想苦闷时的精神避难所，也可视为“为现在抗争”的疲累身心的憩园。

（二）鲁迅《朝花夕拾》与冰心“童年回忆式”散文的比较 鲁迅的《朝花夕拾》是成人视角与儿童视角结合的产物，时而用成人的口吻大发议论，时而又摆脱成年人的思维，跳回孩子的眼光来描绘童年的风物。冰心关于童年的回忆性散文则多为单纯地以成年后的心态，满怀深情地去描摹幼时的见闻，透出纯洁的爱与温情。

以下从三个方面简单分析二者描绘童年的不同方式。

一、冰心之“文气”与鲁迅之“童趣”

冰心的散文中，童趣不多。她常常在写祖辈父辈的事情，或是细细地描述居所的形状，她对曾经的人和住过的屋都有一份深沉的怀念和爱，因此笔调从来都是缓缓道来，少有波澜。然而由于冰心使用的成人视角，她描绘出的都是成年人认为有价值的东西，偶尔提到有孩子的玩意，她几句话便带过。比如《我的童年》中写到“过家家”，只是这几句：“我开始学会了‘过家家’，我们轮流在自己‘家’里‘做饭’，互相邀请，吃些小糖小饼之类。”这是以一种成人的眼光去看孩子们玩的东西，没有写出趣味，还带着一点笑其幼稚的口吻。《童年杂忆》中写到“过关”的篇幅较长，也写了孩子们“哄笑着穿走了好几次”，但是怎样哄笑，为什么要哄笑，到底“过关”有何趣味却没有详细地写出来。童趣虽然少，冰心的回忆中却一直充满着很浓的文学气息，这种文学气息在一般人的童年回忆中很少出现。这大概与冰心的家学渊源有关。她的《我的故乡》中连续写了几幅对联，认为“这些挂幅中的确有很多很好很值得记忆的”。在《我的童年》中，她还记录了父亲的几首诗，有很多她记不全句子的也收录在上面。《童年杂忆》的“读书”一篇，是冰心“文气”的集中体现。即便是在回忆中，她仍忍不住要评价《聊斋志异》如何是本好书，并引出因为读书而耽误洗澡的笑话。这笑话是颇具有童趣的，是少年人缺乏自制力的表现，然而终究是由书生气的读书而起，没有孩子跳动的活泼。鲁迅也写读书，但是“文气”全无，反倒是童趣盎然。童年时渴望读《山海经》，不是为了知识，是为了上面的画和有趣的故事。三味书屋里一段读书声的记录更加令人喷饭。

鲁迅笔下的童年给人的感觉是热闹的，即便是在人迹罕至的百草园中，还有各种色彩的争艳和鸟飞虫鸣。在描写这座童年的乐园时，他用了简单罗列的办法，把园中所有的东西一样样加以描绘，再一起堆到读者面前来。这可以说是充满孩童视角特点的。孩子不会思考眼前事物之间到底有什么深刻的联系，也没有把内心的情绪投射到现实风景中的习惯。他们涉世未深，用单纯的眼睛看世界，会感到什么都是多彩而新奇的，景物一件件扑面而来。读者随着作者用孩子的视角来看百草园，自然也像孩子一样觉得这个地方充满神奇的乐趣。而后面所写的“美女蛇”的故事和捉鸟则更使人感到孩童的趣味，这两件事是旧时孩子的童年中最有代表性的，大概每个人都曾被长辈讲的这类故事吓过，捉鸟又是曾经男孩子喜欢玩的游戏之一。

二、冰心的“纯爱式回忆风格” 与鲁迅的“批评式回忆风格”

“爱”是冰心作品一直延续的主题。“冰心的‘爱’的源泉来自于她的和谐的家庭和美好的童年记忆”，在她回忆童年的散文中，读者可以清晰地感受到她所受到的爱和她赋予别人的爱，正如她自己在《童年杂忆》中写道：“该得的爱，我都得到了，该爱的人，我也都爱了”。

冰心的爱是纯洁的，包容一切的。她写童年所感受到的爱也是站在现时回首过去，带着成人那颗理解、宽容甚至感恩的心。她写父母为她穿“小鞋”而小作争吵的事情时，看似站在父亲一边，感激父亲给她的自由（一般的孩子在小时候都觉得站在自己一边的人是好的，因此父母总有一方是“恶人”）。其实她也并没有一丝埋怨母亲的意思，反而理解母亲。母亲是爱她的，怕她长出一对“金刚脚”。

冰心笔下的爱并不都和她有关，她也写父母间真挚的爱（《我的故乡》）、亲友间的爱（《我的另一个名字》）以及海军将帅间的爱（《我的童年》）等等。她有时对事件详加描写，有时一笔带过，总之都比较节制，没有添加大段的自己的抒情。但每个读者都能从字里行间搜寻出令人感动的东西，找到平静流淌的爱的温暖。冰心“童年回忆”散文中还有一类特殊的爱，那便是她时时渗透在文中的爱国情怀。她的父亲是爱国的海军军官，他有时忘情地把女儿当成“一个平等的对象”，倾诉爱国的情怀（《童年杂忆》之“烟台是我们的”）。他把对国家的爱传达给女儿。冰心忠实地成为父亲言论的记录员，在文章中写下父亲的话，连她自己的反应也省略不写。这大概是因为父亲的一番话是她深以为然的，已经表达了她的感情。文章最后，她以现时的身份呼唤“烟台是我们的”，为了自己和父亲，当然也为祖国感到喜悦。

冰心没有冷静地分析如何可以救国，要怎样才能强国，她只是凭着一颗爱心去呼喊着，代替她的父亲、奶娘、海军士兵等人抒发他们的情感。

相对于冰心的“泛爱”与“纯爱”，鲁迅则显得“是非分明”，有批评，有爱，也有爱中融合着批评与思考。

鲁迅似乎从来没有对任何东西完全满意过。他对他认为该批判的东西毫不留情地加以讽刺，用幽默的笔法将它们刺得体无完肤。这些议论多数是他以成人的口吻发出的，不必赘言。有特色的是鲁迅把心中所爱的人和事物的好坏两面都写出来，好的大加赞扬，坏的也加以批评，从而使读者感到他所说的人就生活在自己周围，他所讲述的事就是现实中的事情。

关于长妈妈的回忆就充分体现了这一特色。鲁迅爱长妈妈，在《阿长与山海经》的结尾，他跳出了一直在使用的孩子的视角，深情地呼唤“仁厚黑暗的地母呵，愿在你怀里永安她的魂灵”。然而他写长妈妈，居然是值得批评的事件多于令他感到敬佩的事件，倘若读者不仔细，还以为他又要批判一个坏人。

这些被他批评嘲讽的事情细细看去都不是十恶不赦的大事。它们给年纪幼小的“哥儿”带来小小的烦恼，也给长大的鲁迅带来回忆的好资料。长妈妈的切切察察，挤占他的床铺，都是粗陋妇女们常有的毛病，作者以孩童的视角去看，更让读者感到的有趣多于厌恶。作者批评长妈妈的诸多规矩忌讳，其实是通过表示对长妈妈的不满来表达对旧的繁复的规矩习气的厌烦，长妈妈只是那些规矩的代表和护卫者罢了。而他把那些阻碍他童年玩耍的规矩礼节列得如此详细，多少也有一点追忆童年的成分。鲁迅夸张地写自己对于长妈妈具有对付“长毛”的本领的敬畏，写得很幽默，是因为他要嘲讽那些迷信。总之，长妈妈是好的，有趣的，要批评的是那些造就她的思想和背景。直至最后，长妈妈为他买来了《山海经》，真正成为了他的英雄，作者毫不吝惜地表达他对长妈妈的敬爱了。

鲁迅的文章一向以思想深刻批判有力见长，而《朝花夕拾》中见到了他充满爱的一面和他对童年深情回忆的独特表达方式。冰心则在她回忆童年的散文中延续了一贯的纯洁和“爱的哲学”。

（三）、《从百草园到三味书屋》主题新解

1、王家康就借用了钱理群“看与被看”的双向对立模式和设置“无知者”视角的小说理论，从改变叙述的角度来对《从》进行多义性解读。他认为《从》用的是儿童视角，叙述了鲁迅儿时上学前后的两段生活，以及这种生活变化对他的感情、思想的影响。儿童的叙事是真实的，是无知的，成年人的叙事是复杂的，所以，儿童往往不能对成年人叙事的真假做出判断，而成年人却大多可以明白儿童行为的含义，成人的教诲和儿童自己的生活体验总是有着反向的结果，这种由成年人和儿童在叙述角度上构成的反向意图的比照，构成了《从》文本意义上的冲突和张力。

2、王富仁则从“回忆”的角度对《从》进行了全面的重新解读。他认为作为一篇回忆散文，必须同时在两个层面上感受它的意义和价值，一是事情或事情的细节对过往作者的影响，二是现在的作者对这种影响的感受和见解。从这两个层面出发，他对文章进行了条分缕析的解读，并推导出社会、教育与人的关系。

一个活泼泼的儿童在一个活泼泼的世界上活泼泼地成长着——这就是我们从《从》前半部分的描写中获得的整体印象。童年是美好的，因为童年是自由的。正是在这样一个意义上，他不能理解为什么家里的人要把他送进书塾里去，并且是全城中称为最严厉的书塾。但从成年的作者看来，那时的生活却不仅仅是快乐的，同时也获得了丰富的知识。自然的知识、人生的经验、实际的技能，身心是和谐的，求知欲是旺盛的。作者当然已经知道家里的人为什么要把他送进书塾去读书，但那不是从人的教育的角度出发的，而是从社会的功利目的出发的。仅仅从人的教育出发，把他从这样一个丰富多彩的世界里送到一个枯燥呆板的书塾中去读那些枯燥呆板的四书五经，实际是不合理的，是戕害了他的旺盛的求知欲望和活泼的生命力，而不是有助于他知识的增长。从童年到成人是社会功利性目的的出发，而不是从教育的目的，教育只是为着实现社会功利性目的的手段。

3、傅书华从儿童天性与成人社会的矛盾冲突中解读《从》的文化意义。认为百草园的生活体现的是人的本真的天性，在这种本真的天性中人可以不为现实的功利目的缠绕，可以体会到将生命欲求至于现实之上的愉快。而三味书屋的生活则是走向成人世界的开始，是对人的本真天性进行提升的必经阶段。百草园和三味书屋之间的距离，实际上是人的本真天性和人的社会性之间的距离。鲁迅对三味书屋的批判，实际上是对更高层次的人的本真天性的渴望和呼唤。

4、张初吴认为：从中读出的却是作者少年时那一颗孤独的心。少年的鲁迅有亲兄弟三人，周树人、周作人、周建人，他的周围也应该还有一些其他的同龄人，但作者在文中除了长妈妈、闰土父亲及他的先生（这三位都是成年人）外，从没有提到他人的名字；即使是同窗好友（如果有的话）的名字，他也没有提到，这是一个不能不引起我们关注的现象。我们可以将其理解为作者那时确实没有亲密的玩伴，没有贴心的朋友。这首先从作者玩耍的对象上就可以略知一二，作者在文中写道：“不必说碧绿的菜畦，光滑的石井栏，高大的皂荚树，紫红的桑葚……鸣蝉 …黄蜂…叫天子……”，大家清楚的看到，作者玩耍的对象中，他只提到了一些植物或者是小动物；在冬天里他就玩捕鸟；到了三味书屋后，“我就只读书”或者“最好的工作是捉苍蝇喂蚂蚁，静悄悄的没有声音”“先生读书入神的时候……我是画画儿，”大家注意到，作者消磨时间的方式都是一个人就可以完成的事，绝不需要他人帮助；其次我们注意到作者在文章中使用的人称代词，一直用第一人称“我”（“我们”只用过两次，一次是写同学们在三味书屋读书；一次是写先生读书入神时，学生们玩的情形。）我想作为像先生这样严肃的作者，他不可能不注意用词的分寸。唯一的解释就是他所写的是事实，或者他倾向于这样用。

是什么原因让作者一直生活在这种孤独之中呢？认真阅读他的作品，我们可以从中找到一些蛛丝马迹：首先是他感受不到来自家庭的温暖，在回忆早期生活的文章中，如《阿长和<山海经>》里，他反复提及的是他并不喜欢的阿长陪伴他度过了童年和少年，在文中提到母亲仅有几次，而父亲提到的次数就更少了，他们之间有着一次厚厚的隔膜，这种隔膜淡化了来自父母的爱；其次是父亲的生病和过早的去逝，让鲁迅比起同龄人要成熟得多，使他较早的知晓了生活的艰难与辛苦。让他这个家庭的长子潜意识中以一家之主的标准来要求自己。其三，我以为这与在《从百草园到三味书屋》中长妈妈讲的故事不无关系，长妈妈讲的“赤练蛇的故事”给“我”的教训是“做人之险”，这个故事在文章中占了五分之一的篇幅，足见作者对此印象之深，对“我”少年心理的影响之大。加之作者的耳闻目睹、亲身体验——“有谁从小康人家而坠入困顿的么，我以为在这途中，大概可以看见世人的真面目……”《<呐喊>自叙》，这也是造成作者少年孤独的重要原因之一。

其实，这种孤独的性格伴随了作者的一生，这我们可以从作者的杂文以及他的日

5、童年的快乐 人生的无奈

对此文主题的新认识：此文通过对“我”在百草园和三味书屋两种生活的记叙，表现了童年生活的快乐，同时也体现出了一种人对生活的无奈。

从写作此文的背景来看，此文写于作者从北京到厦门大学后的一段时间里，作者在北京遭到反动政府的迫害，“流离”到厦门大学。此时的鲁迅正处于人生的低潮期，在辗转流徙中，心情最为苦闷，在各种各样的压力下，使他对生活、人生产生了一种无奈的感觉。他写作这组回忆自己青少年时代的快乐生活的散文，是为了“想在纷扰中寻出一点闲静来”。他把此组散文比做晨光里绽开的花朵，晚上拾来自赏、自慰。就是作者记忆中的那美好的童年生活，给作者寂寞中一点欣慰，作者就是写这组散文来聊以自慰。

从文章的内容来看，文章的前一部分写作者在百草园的生活情况，后一部分写作者在三味书屋的学习生活，这中间有一个过渡段，这三部分都渗透这“无奈”这一主题。开头说我家的后面有一个很大园，相传叫百草园，现在早已并屋子一起卖给朱文公的子孙了，连最末次的相见也已经隔了七八年……表现出了那种无奈的心情，有一种物是人非的感觉，世事变迁，多么无奈啊！在百草园里快乐地玩着，家里的人又要送我去书塾里去了，多么的无奈，因为去书塾里就不能再常常到百草园玩了。一句“Ade，我的蟋蟀们！Ade，我的覆盆子们和木莲们！”把孩子离别自己乐园的那种无奈的依依之情写出来了。接下来就是写在三味书屋里的生活，“我”听说先生博学，所以就向他讨教“怪哉”这虫的问题，无奈先生又不愿意告诉“我”。三味书屋后面的小园里，可以去折腊梅花、寻蝉蜕、喂蚂蚁，但去的人不能太多、太久，无奈不能玩得太多。整篇文章从头到尾都贯穿着一种“无奈”的悲凉心情。

从文章的细节处看，长妈妈讲美女蛇的故事后，“我”也极想得到一盒老和尚那样的飞蜈蚣，无奈“直到现在，总还没有得到”。长妈妈告诉“我”，倘若有陌生的声音叫名字，万不可答应他，“叫我名字的陌生声音自然是常有的”，“我”也答应了他，但“我”至今“也没有见过赤练蛇和美女蛇”，无奈生活中的假话也很多。“我”的乐园，—春夏秋三季都美好，无奈冬天是无味的，下雪可就有味了，但别人玩的拍雪人、塑雪罗汉这里不能玩，因为这里是荒园，无奈只能用来捕鸟。文学是现实生活的反映，鲁迅先生当时由于现实生活的苦闷、寂寞，他对现实生活感到无奈的时候，写作时他也就把自己的感情融入到作品中，渗透作品的内核之中。借轻松愉快的美好回忆，反映深刻的人生哲理，借写现实生活的转变来反映人成长的无奈，由此可见鲁迅先生写作的匠心。应从这篇散文的优美的意蕴中读出深刻的人生哲理。

（四）、儿童成长故事中的两种视角——《从百草园到三味书屋》

中的成人和儿童的反向叙述

一、反向叙述的形成及模式

因为《从百草园到三味书屋》中有对自然喜爱和对上学生活不满的描写，人们多认为文章是对旧式教育的批判，这也许只是皮相。事实上，这时鲁迅已经年过不惑，经历了无数的思想交锋，见过了众多的新旧学派。他自己的思想，正在蕴酿确证过程中。离开生活多年的北京，来到辽远的厦门海边，使他有时间安静思考。在返观儿童时视为是痛苦的学塾生活时，他怀有一种相当温馨的眷念之情。同时，他在描写儿童旧事时，对于现代世界也在作着