第一篇：三年级下册校本教材

三年级下学期第一单元 家乡的景物

一、佳段赏析。

白荷花在这些大圆盘之间冒出来。有的才展开两三片花瓣儿。有的花瓣儿全都展开了，露出嫩黄色的小莲蓬。有的还是花骨朵儿，看起来饱胀得马上要破裂似的。这么多的白荷花，一朵有一朵的姿势。看看这一朵，很美；看看那一朵，也很美。如果把眼前的一池荷花看做一大幅活的画，那画家的本领可真了不起。

二、学后小练笔。

作者把荷花写得多美啊！我也要写写自己喜欢的花。

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3、等级评价：同学：A()B()C()家长：A()B()C()

三、习作：

（一）习作要求：

1、写一写家乡的景物。

2、根据内容自拟题目。

3、写出家乡景物的特点。

4、要按照一定的顺序，把家乡的景物描写清楚。

5、要展开丰富的想象，充分表达对家乡的热爱。

（二）习作指导：

1．按一定的顺序仔细观察景物，按一定的顺序写。[出示片断一]： 雨落在对面屋顶的瓦片上，溅起一朵朵水花，像一层薄烟笼罩在屋顶上。雨水顺着房檐流下来，开始像断了线的珠子，渐渐地连成了一条线。地上的水愈来愈多，汇合成一条条小溪。

学生读片断，并说说这段话是按什么观察的？

写作小窍门：世上景物千差万别，观察景物的顺序不会是固定不变的。该按怎样的顺序进行观察，要根椐事物本身的特点和观察的角度。观察顺序大体有三种：①按空间顺序；②按时间顺序；③按从整体到局部或从局部到整体。

2．抓住景物的特点写。（出示片段二）学生读片断，说说这段话写出了景物，什么特点。？

家乡的芦苇塘尤其迷人。（总写）夕阳向大地洒下金辉，整个苇塘披上了一层金纱，蒙上了神秘的色彩。那些鸟本来就很漂亮，此时就更漂亮了，那羽毛闪闪发光，明亮耀眼。那翠绿的芦苇像用碧玉装饰成的，闪射金光，苇塘变成金色的了。（分写：静态）这时，塘中又显得那么静。没有鸟叫，没有芦苇的碰撞声，也没有青蛙的叫声。

这一切构成了恬静的苇塘。（分写：动态）

3．带着自己的感情写。（出示片段三）学生读片断，说说这段话写出了景物，什么特点。

村头的荷塘很美。荷叶有的像倒扣着的草帽；有的探出水面，站在水中，像个上岗的哨兵，守候在荷花的身旁；有的漂在水面上，像一个碧绿的瓷盘，为荷花收集着雨露。高高矮矮，大大小小的荷花，点缀在荷叶中间，随着清风摇荡。秋天的池塘真好像是一幅无与伦比的风景画。站在远处，看到荷花如同一个个亭亭玉立的少女站在水中，偶尔被风一吹，荷花左右摇动，又像少女在翩翩起舞。深深地吸一口气，就会闻到一种淡淡的清香。来到荷花跟前，看到的却又是另一种情景，闻到的香味则更加浓郁。

4．按先总后分的顺序写。（出示片段四）学生读片断，说说这段话写出了景物，什么特点。

我们的校园像花园，一年四季都有花儿开放。春天，沉睡了一冬的小草苏醒了，首先给操场染上了片片翠绿和星星点点的嫩黄。弯腰驼背的柳树挥动着嫩枝条甩出了一串串柳絮儿，迎春，玫瑰，月季竞相开放。夏天，凤仙花，牵牛花，荷花争先恐后，五彩缤纷，把我们的校园装扮成一个花的世界。荷花池里的荷花，更是千姿百态，惹人喜爱──有的含苞欲放，有的婷婷玉立，有的张开笑脸„„秋天来了，菊花成了校园里的娇娇者。它们形态各异，龙菊张牙舞爪，葵菊眉飞色舞，最惹人喜爱的要数银菊了，扎着小辫儿，迎风起舞。

5．描写抒情相结合充分表达自己的感情。（写景往往是为了借景抒情，表达对家乡或是对祖国、对学校的热爱，或是赞颂大自然的宏伟、壮观，或是寄托对美好未来的向往„„，情和景交融起来，写出来的习作才能打动人心。好的习作要有健康乐观向上的思想感情，即使你写的是落叶也会给人美感。）欣赏下面的片断。（学生读片断，说说这段话写出了景物，什么特点。）

夏天在空中飞来飞去的蝴蝶，现在已经回窝睡觉去了。可是，又有一些“蝴蝶”活跃起来了，它们代替了真正的蝴蝶。那就是被秋风吹落了的树叶。秋风一吹，树叶随着纷纷飘落，尽情飞翔，有黄的，有绿的，有半黄半绿的。虽然它们不像真正的蝴蝶那样色彩缤纷、花样繁多，但也颇具一番情趣！树叶纷纷落下，在地上积多了，自然而然地形成了厚厚的一层“地毯”。孩子们踩在上面，跺得“地毯”吧唧吧唧地直响，他们嘻嘻哈哈地笑着、跳着，为秋天增添了生机。

四、范文欣赏:

我爱石榴树

我的家乡在风光秀丽的旅游小城临潼，这里最有名的特产之一就是石榴了。外婆家的院子里就种了两棵石榴树，给这个小院带来了勃勃生机。

石榴树的树干很高，有四米多高，小碗口那么粗。树冠很大，一

到夏天，翠绿翠绿的叶子密密层层，就像一把绿绒大伞，把半个小院遮得严严实实。外婆在石榴树下给我讲故事，别提多开心了。

初夏到了，石榴树开花了。这些花火红火红的，样子像一个个小喇叭。它们均匀地开在绿叶丛中，整个树冠就像一匹彩色的锦缎。我走近一看，只见火红的花瓣，中间还簇着几丝淡淡的黄色的花蕊，不时有阵风吹来，会发出淡淡的清香。

花谢以后，树上就缀满了一棵棵石榴。石榴果圆圆的，略有棱角，表面先是淡黄色，逐渐变成浅红色，最后变成深红色。熟透了的石榴籽粒饱满，有的把外皮撑破了，仿佛咧嘴大笑的孩子，流露出丰收的喜悦。

摘下一个石榴剥开外皮，只见里面排列着一颗颗白里透红的、亮晶晶的小籽粒，像水晶、像玛瑙、像珍珠„„我迫不及待地剥下一颗放进嘴里轻轻一咬，果汁四溢。嘿，味道酸酸的、甜甜的，直沁心脾。我真是又想吃，又不忍心把它们吃掉。

我爱美丽如画的石榴树，更爱酸甜可口的石榴果。

五、习作大练笔：

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六、教师评价。

1．文通字顺，景物特点清楚。（）2．能将所学的词语或语句进行合理的运用，为表现家乡景物的特点起到了一定的作用。（）3．能在描述景物的过程中展开了丰富的想象。（）4．能灵活采用相关方法（如比喻、拟人）描写出家乡景物的描写，表达自己对家乡的热爱。（）5．能写出景物特点，按一定顺序写清楚，有丰富的想象，表达对家乡的热爱之情。（）

三年级下学期第二单元 保护环境

一、佳段赏析

一年年，一代代，山坡上的树木不断减少，裸露的土地不断扩大„„树木变成了一栋栋房子，变成了各式各样的工具，变成了应有尽有的家具，还有大量的树木随着屋顶冒出的炊烟消失在天空了。注：这是课文《一个小村庄的故事》里的一段话，这段话连用了三个“变成”，构成了排比句，它非常强烈地体现了人们对森林的破坏。

二、小练笔。

1、我也试着写一段话，用上排比的修辞手法。

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2、等级评价： 同学：A()B（）C（）

家长：A()B（）C（）老师：A（）B（）C（）

三、习作。

（一）习作要求：

1、写一写有关环境保护的事。

2、根据内容自拟题目。

（二）材料选择：

1、可以写生边受到污染的环境。

2、可以写造成环境污染的原因。

3、可以写自己如何保护环境。

4、可以创编童话故事，利用几种动物或植物来编一个童话故事，讲述自己的喜怒哀乐，告诉人们重视环保的迫切性与重要性。

四、范文赏析。

哪儿才是我们的家

春天到了，燕子妈妈带着小燕子从遥远的南方飞回来了。一路上，小燕子欢呼雀跃，尽情歌唱：“我要回到我可爱的家乡，那里有高大的山，有绿油油的草地，有五彩缤纷的花，有茂密的树林，还有清澈见底的小河„„”

“孩子，我们的家到了。”燕子妈妈提醒。

“不是这里吧。妈妈。”小燕子完全被眼前的景象吓得呆住了。大山不见了，取而代之的是一座工厂，工厂顶上三个大烟囱不断排放出浓浓的黑烟，像三条大黑龙霸道地遮住了太阳的脸；树林不见了，只剩稀稀落落的几棵树。去年还枝繁叶茂的它们，如今只剩下几片枯叶挂在枝头。清澈的小河不见了，变成了面目全非的臭水沟，河面上漂浮着饮料瓶子、牛奶盒子，以及食物残渣，散发出一阵阵恶臭，引得无数苍蝇围着打转„„

突然，一股浓烟挡住了小燕子的视线，呛得它头晕眼花，咳嗽不止。它一个踉跄，跌落到河边。这时，一条小鱼探出头来，大口大口地喘着粗气。小燕子急忙问：“小鱼，小鱼，你怎么了？这里究竟发生了什么？”

小鱼痛苦地说：“都是人类惹的祸，他们把这里的树林砍光，建起了工厂，废水往河里排，垃圾往河里扔，所以这条河成了臭水沟。你看，我的伙伴们病的病，死的死，我也快不行了！”说完，小鱼吃力地一甩尾巴，沉入水底。

小燕子含着眼泪飞到燕子妈妈身边，问：“妈妈，哪儿才是我们的家？”

燕子妈妈抱着小燕子安慰着：“早晚有一天，人们会从无知中觉醒的。那时，我们再回来。”

小燕子一边飞，一边心中默默地呐喊：“人类呀，请你们保护生态环境，还我们，还有你们的子孙一个美好的家园吧！”

五、习作大练笔。

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六、教师评价：

A、思想健康，中心明确。（）B、内容与题目相符，叙述具体。（）C、条理清楚，段落分明。（）D、语句通顺，无病语。（）E、会用标点，错别字少。（）F、感情真挚，构思新颖。（）

三年级下学期第七单元 自由抒写

一、佳段赏析。

（1）看，那带着一圈圈金环的月儿终于从山后升起来了！她先是金黄金黄的，徐徐地穿过一络一绺轻烟似的白云，向上升着、升着。突然，就在一刹那间，月儿的颜色变浅了，浅了；变白了，白了！她傲然地、高高地升起来了。她圆得是那样可爱，那样有趣，就像一只银色的玉盘反射出一道道白光！

（2）我仔细地端详着叶老师，她一点也不像50多岁的人，穿着一件黑白相间的毛衣外套，衬着鹅黄色的尖领衫，显得很年轻，充满了朝气。叶老师笑容满面地向大家点头致意，接着亲切地说：“以后我再来上课，大家不要给我鼓掌，我和你们王老师一样，是一个普普通通的小学教师。”平平常常的几句话显示了叶老师的谦虚可敬。

二、小练笔。

以上这两段话是进屋描写和人物描写的优秀篇章，请你试着观察一个景物或一个人也来写上一段话。

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2、等级评价： 同学：A()B（）C（）

家长：A()B（）C（）老师：A（）B（）C（）

三、习作。

1、习作题目：自由表达

一个学期在不知不觉中又要结束了，今天我们来学习第七单元的习作，看看我们又能积累到哪些写作的方法，掌握哪些写作的技巧。★本次习作写什么呢？

小朋友，这次习作要求写什么呢？这个在我们的课本里写得十分清楚，翻开书我们一起来看看吧──

最近，你有没有特别想写的内容？这次习作，就请你把最想写的内容写下来。比如，一次旅游见到的景物，一件有趣的或后悔的事情，自己喜欢或不喜欢的人，想对别人诉说的愿望、委屈，一个奇特的想象„„总之，写景、记事、写物、写人、展开想象编故事都可以。要注意把内容写具体，把句子写通顺。

（现在，清楚了吧，本次习作的内容是──自由表达，想写什么就写什么）

2、习作要求：

亲爱的小朋友们，你已经知道了习作的题目，下一步要了解的就是本

次习作有什么要求，这一点可是很重要的哦。弄不清楚习作的要求，我们就不能很好地发挥我们的表达能力，有可能还会出现跑题的事情哦。那么，本次习作有什么要求呢？从我的分析来看，大体有以下一些要求：

请小朋友们注意啦，本次习作有三点要求：

（1）．把自己最近特别想写的内容写下来。作文内容范围、体裁不限。（2）．发挥每个人的思路，先自己说说最想写什么，想怎样写。（3）．自由表达，写真情实感。

3、习作指导。

（1）于身边的景，我们怎样去记录? 首先要选好观察点。观察点就是描写作者观察景物的立足点。观察任何景物，都要有个立足点。立足点可以固定，也可以变换。写时就从这个角度出发去写看到的东西；其次要按一定的的顺序写出，可以从内到外，或从外到内；从上往下，或从下往上；从左到右，或从右到左；从前至后，或从后至前；从近而远，或从远而近。也可以按整体和局部的关系写，或先写全景再描述局部，或先描述局部再描写全景。还可以按时间的顺序写，可以依据白天、黑夜或清晨、上午、中午、下午、傍晚、深夜的先后顺序来写，也有的按春、夏、秋、冬的季节变换顺序来写；第三，要抓住景物的特点，有重点地写，不同的景物有不同的特征，即使同一类景物，尽管具有共同的特征，但是也各有许多差异。

（2）我们身边的事情怎样去记录?

通过一两件事情来写人可以从以下两点来考虑：

a．“一人一事”类的描写。要求“事”和“`特点（即人物的品质）”是一致的，不能形成“两张皮”。我们可以从分析事情入手，从事情中找品质。在描写的过程中把事情发生的时间、地点、人物、事情的起因、经过、结果写清楚、写具体。也就是说，叙述要完整。在记叙事情的过程中，着重刻画人物的言语和内心活动，这就是在记事中写人。为了使读者对人物既有总的印象，又有某方面的突出印象，可以在文章的开头简单介绍一下对某人的总的印象和与事情有关的情况，也可以倒叙开头，对某人事情进行回忆。

b．“一人多事”类的描写。首先要注意事情的叙述顺序，也就是要注意几件事例要按照一定的顺序来进行排列。其中要特别注意事情的主次。不要平均使用力量，要重点突出。由于要写的是几件事，可能写到许多人，自己脑中一定要明确你要写的人，不能写着写着，写到另一个人身上去了。

（3）我们应该怎样准确地记录下身边的“物”? 简单地说，物的描写首先是要写出物的形态（形状）。不管是儿童玩具，学习用具，还是我们平常所见的各种物都要注意它们的形态；其次在描写物时要做到生动具体，条理清楚。可以运用传说、插入故事、展开想象，增强文章的趣味。还要注意描写时描述的层次性，按一定的程序来写；再者要抓住物的特点，仔细观察。所谓的特点就是指它的外部特性、姿态、色彩、质地、结构、用途等，通过认真仔细的观察，加上丰富的联想与想象，再细腻地描绘下来，给它以生命。

注意多角度、有顺序地去观察；最后还要注意加入自己合理的想象，表达自己对物的感情。

（4）我们怎样发挥自己的想象去编写故事？

编写故事其实就是现象作文。在动笔之前，我们可以对所要编写的故事中的事物要有自己独特的创造。小朋友们在习作时，不妨试试以下的方式：相似想象，从事物的形象特征、象征意义进行想象；接近想象，在空间或时间上接近事物的想象；对比想象，对性质、特征相反的事物进行想象；感情想象，由一种现象产生一种思想感情；因果想象，根据事物的起因想象结果或根据事情的结果再想象起因„„写作时要大胆地想象故事中的事物形象。事情无论多么新奇，但构成新形象的材料总是来源于客观生活现实。要避免想象中的“假、大、空”，脱离生活现象。可以进行发散思维，多角度思考、想象，使想象新颖、独特与众不同、出人意料。

4、如何行文构思？

我认为应该从以下几个方面入手：

a．可以根据拟定的题目来确定文章的重点。如《一个助人为乐的同学》的重点是“助人为乐”；如《记一件有意义的事》的重点是“有意义”，范围是“一件”；还有如《春游》的重点与内容可以对选择的材料分析后再定。

b．理清文章的思路。如果是写事的文章，我们可以按照“先„„接着„„然后„„最后„„”的顺序进行；如果是写景，可以是抓住景色中的静物的特征来描写；如果是静物，可以描写外形，再写功能；

如果是动物，可以先写外形，再写生活习性；如果是植物，可以先写出各个部分的特征，再按照四季顺序写出变化„„

c．给文章定出详略，分清文章的写作主次。

5、拿我们要写的这篇习作来说，应该怎么来列提纲呢 题目自拟

开头：简单地介绍一下所写的事（人、景、物、想象故事）的情况 中间：分写（根据需要做不同的特征介绍）结尾：写出自己的真情实感。

四、佳作欣赏。

夫子庙的夏夜

上海有一座城隍庙，它坐落在著名的豫园，我去过好多次。南京有一座夫子庙，却是第一次去。

今年暑假，爸爸妈妈带我去了南京。爸爸说：“夫子庙晚上去才好看！”于是，我们选了一个傍晚，来到了历史悠久的夫子庙。从“状元楼”入口，我们走在了夫子庙的一条古香古色的商业街上，窄窄的马路两旁是一家紧挨一家、各具特色的商店。天色渐渐暗下来了，每家商店的屋檐下，亮起了一盏盏大红的灯笼，金黄色的霓虹灯勾画出每座仿古建筑的轮廓，给夫子庙增添了节日气氛。爸爸说：“夫子庙天天都在过节，欢迎着中外游客。”

不知不觉，我们来到了秦淮河。河的南岸有一块巨大的照壁，照壁上“秦淮人家”四个大字倒映在静静的水面上，更增添了夫子庙的古代风情。河上有一艘艘脚踏的、电动的游船，还有一只只用半透明

塑料制成的兔子灯，浮在水面上，用来点缀秦淮河；河对岸，是一幢幢明代建筑风格的民宅。

我们租了一艘游船，在秦淮河上荡漾了半小时。不知不觉，肚子饿了，我们来到了幽雅的“香君酒店”。酒店很具特色：窗是细木格子，桌椅是红木的，服务员小姐都穿着漂亮的“古装”。一家三口人只需花上100元，就能品尝十几道小吃。我们一坐下，服务员小姐就端来了“雨花茶”，递给我一本厚厚的菜谱。

“这么多菜！我们肯定吃不了。”爸爸惊叹道。“少点些菜吧！”妈妈提议，“请给我们介绍一下。”

小姐一一介绍起来：“盐水鸭是南京特产，菊花脑在上海很难吃到，来一盘吧„„”这样，我们足足点了15种小吃！

一会儿，节目表演开始，首先是民族舞蹈《江南美》，只见三位小姐手拿一块红色手帕，欢快的音乐一响起，她们翩翩起舞，宛如三只蝴蝶在花丛中飞舞，跳得可好了„„当舞蹈结束时，喝彩声和掌声响成一片！

哦，夫子庙的夏夜，真叫我难忘。

我喜爱的蜘蛛

蜘蛛，是人们最熟悉的织网能手和捕虫能手。可它是怎样织网，又是怎样捕捉害虫的呢？这对我来说，还是一个谜。

真巧，今天上作文课的时候，老师要我们写一种动物，要求以这种动物的生活习性为中心，把看到的情况写下来。我想，就观察一下

蜘蛛吧！

放学了，我兴冲冲地跑回家，放下书包，去看有没有蜘蛛在织网。刚走到屋檐下，我就发现，草屋檐的下面，有一只花蜘蛛正忙着织网哩！为了揭开蜘蛛织网的奥秘，我一动不动地站在那里，聚精会神地看着，后来，我轻轻地把花蜘蛛织好的网捅破了。花蜘蛛真灵敏，一下子跑到丝网的另一边，缩成一团，俯视着下面的动静。大约过了十来分钟，它试探了一下，发现没有什么动静，就又忙着补起网来。我继续耐心地去观察，只见花蜘蛛用短小的前脚，从肚子下面抽出一些银白色的细丝，并把这细丝与身旁网上断了的细丝胶台在一起。一阵风吹来，那只蜘蛛攀住网儿，像打秋千，可危险啦！风住了，蜘蛛一下子甩到离墙角不远的竹竿上，然后又顺着这根细丝爬回原来的地方。这些动作可熟练啦！瞧，它又从尾部抽出些丝聚在一起，用原来的方法把丝拉到另一边，形成个圆形的网。它在圆圈内织上一个像长方形的格子，那格子的大小排列得很有规律。花蜘蛛一次又一次地用前足拉出丝接在长方形格子上，一圈又一圈，那么认真，那么仔细，它几乎忘掉了世界上的一切。花蜘蛛织到网中心时，就织成一个小圈，然后，在圆圈内再织交叉形。这个“网”就算织完了。花蜘蛛躺在了圆圈中心，一动也不动。啊，它正在筹划下一步的工作呢！突然，一只苍蝇从对面飞来，撞在蜘蛛网上，被网拴住了。花蜘蛛飞快地跑到屋檐底下，藏了起来，那只苍蝇拚命地在“网上”挣扎，可怎么也挣扎不开了。这时，花蜘蛛知道那“小家伙”跑不动了，就箭一般地跑了过去，把苍蝇抱住，用丝拴住，然后，把它拉回“网”

中间的小圆圈上，又一匝一匝地拴住了整个苍蝇。

花蜘蛛这种熟练的织网技术和捕食苍蝇的本领，以及不知疲倦的工作态度，深深地感动了我。我真的很佩服它！

五、教师评价。

1．内容具体，语句通顺。2．开头点题，语句优美。3．用了恰当的描写手法，具体地写出了所调查环境的情况。4．调查的条例写得有条理，有自我的想法。5．结尾能提出合理的建议。6．用了很多好词好句。））））））

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第二篇：三年级国学经典诵读(校本教材)

《大学》导读

《大学》，原是《小戴礼记》里一篇，旧说为曾子所作，实为秦汉时的儒家作品，这是中国古代讨论教育理论的重要著作。

《大学》提出了“三纲领”和“八条目”，强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。《大学》开头就说：“大学之道,在明明德,在亲民，在止于至善。”这就是后人所说的《大学》“三纲领”。所谓“明明德”，就是发扬光大人所固有的天赋的光明道德。所谓“在亲民”，是指发扬了善性之后，即从事治民，治民要亲爱人民。所谓“止于至善”，就是要求达到儒家封建伦理道德的至善境界。“为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝,为人父止于慈,与国人交止于信”，这是《大学》提出的教育纲领和培养目标。《大学》还说：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者,先齐其家；欲齐其家者,先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下,后世称之为《大学》的“八条目”，这是实现“三纲领”的具体步骤。“八条目”的中心环节是修身，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。对于培养目标和方法,《大学》反复强调的是个人的道德修养。

经北宋程颢、程颐竭力尊重，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。

1.dàxuãzhīdào

zàimínɡmínɡdã

zàiqīnmín

大

学

之

道，在明

明

德，在亲

民，zàizhǐyúzhìshàn

zhīzhǐãrhîuyǒudìnɡ

dìnɡãrhîu 在止

于

至

善。

知

止

而

后

有

定，定

而

后 nãnɡjìnɡ

jìnɡãrhîunãnɡān

ānãrhîunãnɡlǜ

lǜ 能

静，静

而

后

能

安，安

而

后

能

虑，虑 ãrhîunãnɡdã

wùyǒuběnmî

shìyǒuzhōnɡshǐ

zhī 而

后

能

得。

物

有

本

末，事

有

终

始，知 suǒxiānhîu

zãjìndàoyǐ

所

先

后，则

近

道

矣。

【译文】

大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收获。

每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。

ɡǔzhīyùmínɡmínɡdãyútiānxiàzhě

xiānzhìqí2.古

之

欲

明

明

德

于

天

下

者，先

治

其 ɡuï

yùzhìqíɡuïzhě

xiānqíqíjiā

yùqíqí 国；

欲

治

其国

者，先

齐

其家；

欲

齐

其 jiāzhě

xiānxiūqíshēn

yùxiūqíshēnzhě

xiānzhânɡ 家

者，先

修

其身；

欲

修

其身

者，先

正 qíxīn

yùzhânɡqíxīnzhě

xiānchãnɡqíyì

yùchãnɡ 其

心；

欲

正

其心

者，先

诚

其意；

欲

诚 qíyìzhě

xiānzhìqízhī

zhìzhīzàiɡãwù

其意

者，先

致

其知；

致

知

在格

物

。【译文】

古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。

wùɡããrhîuzhīzhì

zhī 物

格

而

后

知

至，知

chãnɡ

yìchãnɡãrhîuxīnzhânɡ

xīn 诚，意

诚

而

后

心

正，心 3.zhìãrhîuyì 至

而

后

意 zhânɡãrhîushēn 正

而

后

身 xiū 修 zhì 治

shēnxiūãrhîujiāqí，身

修

而

后

家

齐，ɡuïzhìãrhîutiānxiàpínɡ，国

治

而

后

天

下

平

jiāqíãrhîuɡuï 家

齐

而

后

国。

【译文】

通过对万事万物的认识，研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。

zìtiānzǐyǐzhìyúshùrãn 自

天

子

以

至

于

庶

人 xiūshēnwãiběn

qíběnluànãr 修

身

为

本。

其本

乱

而 yǐ

qísuǒhîuzhěbï

ãr 矣；

其所

厚

者

薄，而

wâizhīyǒuyě

，未

之

有

也

。4.yīshì，一

是 mîzhìzhě 末

治

者 qísuǒbï 其

所

薄

jiē 皆

，zhě 者 yǐ 以 fǒu 否 hîu 厚

【译文】

上自国家君王，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急、本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的!

suǒwâichãnɡqíyìzhě

wúzìqīyě

rú5.所

谓

诚

其意

者，毋

自

欺

也。

如 wùâxiù

rúhàohǎosâ

cǐzhīwâizìqiâ

恶

恶

臭，如

好

好

色，此

之

谓

自

谦

。ɡùjūnzǐbìshânqídúyě

故

君

子

必

慎

其独

也

。【译文】

意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽漂亮的人一样，这样才叫心安理得。所以，品德高尚的人在一个人独处的时候一定要谨慎小心。

6.xiǎorãnxiánjūwãibùshàn

wúsuǒbùzhì

小

人

闲

居

为

不

善，无

所

不

至

；

jiànjūnzǐãrhîuyànrán

yǎnqíbùshàn

ãrzhù 见

君

子

而

后

厌

然，掩

其不

善，而

著 qíshàn

rãnzhīshìjǐ

rújiànqífâiɡānrán

其善。

人

之

视

己，如

见

其肺

肝

然，zãhãyìyǐ

cǐwâichãnɡyúzhōnɡ

xínɡyúwài

则

何

益

矣？

此

谓

诚

于

中，形

于

外

。ɡùjūnzǐbìshânqídúyě

故

君

子

必

慎

其独

也

。【译文】

品德低下的人在私下里无恶不作，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，掩盖自己所做的坏事而自吹自擂。殊不知，别人看他们，就像能看见他们的心肺肝脏一样清楚，这样做有什么用呢?这就叫做内心的真实一定会表现到外表上来。所以，品德高尚的人在一个人独处的时候一定要谨慎小心。

7.cãnɡzǐyuē

shímùsuǒshì

shíshǒusuǒ

曾

子

曰

：

‚

十目

所

视，十

手

所

zhǐ

qíyánhū

fùrùnwū

dãrùnshēn

指，其

严

乎！

‛

富

润

屋，德

润

身，xīnɡuǎnɡtǐpán

ɡùjūnzǐbìchãnɡqíyì

心

广

体

胖。

故

君

子

必

诚

其意

。【译文】

曾子说：“一个人若是被许多双眼睛凝视着，被许多只手指点着，这难道不是严肃可怕的嘛！” 财富可以修饰房屋，使房屋华美；道德可以涵养人的身心，使人思想崇高。心胸广大开朗，身体自然安适舒坦，所以有道德涵养的人一定要使自己的意念诚实。

shī

yún

zhānbǐqíyù

lùzhú8.《

诗

》

云

：

‚

瞻

彼

淇

澳，菉

竹

yīyī

yǒufěijūnzǐ

rúqiērúcuō

rúzhuï 猗

猗；

有

斐

君

子，如

切

如

磋，如

琢 rúmï

sâxīxiànxī

hâxīxuānxī

yǒufěi 如

磨；

瑟

兮

僩

兮，赫

兮

喧

兮；

有

斐 jūnzǐ

zhōngbùkěxuānxī

君

子，终

不

可

諠

兮。

‛ 【译文】

《诗经》说：“看那淇水弯弯的岸边，嫩绿的竹子郁郁葱葱。有一位文质彬彬的君子，研究学问像加工骨器一样，不断切磋；修炼自己像打磨美玉，反复琢磨。他庄重而开朗，仪表堂堂。这样的一个文质彬彬的君子，真是令人难忘啊!”

rúqiērúcuōzhě

dàoxuãyě

rúzhuïrúmï9.如

切

如

磋

者，道

学

也；

如

琢

如

磨 zhě

zìxiūyě

sâxīxiànxīzhě

xúnlìyě 者，自

修

也；

瑟

兮

僩

兮

者，恂

慄

也

hâxīxuānxīzhě

wēiyíyě

yǒufěijūnzǐ ；

赫

兮

喧

兮

者，威

仪

也；

有

斐

君

子

zhōngbùkěxuānxīzhě

dàoshângdãzhìshàn

mín，终

不

可

諠

兮

者，道

盛

德

至

善，民 zhībùnãngwàngyě

之

不

能

忘

也

。【译文】

这里所说的“像加工骨器，不断切磋”，是指做学问的态度；这里所说的“像打磨美玉，反复琢磨”，是指自我修炼的精神；说他“庄重而开朗”，是指他内心谨慎而有所戒惧；说他“仪表堂堂”，是指他非常庄重；说“这样一个文质彬彬的君子，可真是令人难忘啊!”是指由于他品德非常高尚，达到了最完善的境界，所以使人难以忘怀。

10.shī

yún

wūhūqiánwàngbùwàng

《

诗

》

云

：

‚

於

戏

前

王

不

忘。

jūnzǐxiánqíxiánãrqīnqíqīn

xiǎorãnlâqí ‛

君

子

贤

其贤

而

亲

其亲，小

人

乐

其 lâãrlìqílì

cǐyǐmîshìbùwàngyě

乐

而

利

其利，此

以

没

世

不

忘

也

。【译文】

《诗经》说：“啊呀，前代的君王真使人难忘啊!”这是因为君主贵族们能够以前代的君王为榜样，尊重贤人，亲近亲族，一般平民百姓也都蒙受恩泽，享受安乐，获得利益。所以，虽然前代君王已经去世，但人们是永远不会忘记他们的。

kānggào

yuēkâmíngdã

tàijiǎ

11.：‚。‛ 《

康

诰

》

曰

克

明

德

《

大

甲

》

yuēgùshìtiānzhīmíngmìng

dìdiǎn

yuēkâmíng：‚。‛：‚ 曰

顾

諟

天

之

明

命

《

帝

典

》

曰

克

明 jùndã

jiēzìmíngyě

峻

德。

‛

皆

自

明

也

。【译文】

《康诰》说：“能够弘扬光明的品德。”《太甲》说：“念念不忘这上天赋予的光明禀性。”《尧典》说：“能够弘扬崇高的品德。” 这些都是说要自己弘扬光明正大的品德。

注释：《康诰》是《尚书·周书》中的一篇的篇名，记录的是周公告诫康叔治理殷民的诰词。《帝典》又名《尧典》，是《尚书·虞书》中的一篇，记录的是史官赞美尧帝的话。

12.tāngzhī

pánmíng

yuē

gǒurìxīn

汤

之

《

盘

铭

》

曰

：

‚

苟

日

新，rìrìxīn

yîurìxīn

kānggào

yuē

日

日

新，又

日

新。

‛

《

康

诰

》

曰

：

zuîxīnmín

shī

yuē

zhōusuījiù

‚

作

新

民。

‛

《

诗

》

曰

：

‚

周虽

旧 bāng

qímìngwãixīn

shìgùjūnzǐwúsuǒbù 邦，其

命

惟

新。

‛

是

故

君

子

无

所

不 yîngqíjí

用

不

极

。【译文】

商汤王刻在浴盆上的箴言说：“如果能够有一天自新，就应保持天天自新，永远不断自新。”《康诰》中说：“鼓励人们弃旧图新。”《诗经》中说：“周朝虽然是古老的国家，但却禀受了天命，自我更新。”所以，品德高尚的人无处不追求完善。

zǐyuē

tīngsîng

wúyïurãnyě

bì13.子

曰

：

‚

听

讼，吾

犹

人

也；

必 yěshǐwúsînghū

wúqíngzhě

bùdãjìnqí 也

使

无

讼

乎！

‛

无

情

者，不

得

尽

其 cí

dàwâimínzhì

cǐwâizhīběn

辞，大

畏

民

志。

此

谓

知

本

。【译文】

孔子说：“审理诉讼案子，我也和别人一样，目的在于使诉讼不再发生。”使隐瞒真实情况的人不敢花言巧语，以大德使人心畏服，这就叫做懂得了根本的道理。

suǒwâixiūshēnzàizhânɡqíxīnzhě

shēnyǒusuǒfân14.所

谓

修

身

在正

其心

者

：

身

有

所

忿 zhì

zãbùdãqízhânɡ

yǒusuǒkǒnɡjù

zãbù 懥，则

不

得

其正；

有

所

恐

惧，则

不 dãqízhânɡ

yǒusuǒhǎolâ

zãbùdãqízhânɡ

得

其正；

有

所

好

乐，则

不

得

其正

； yǒusuǒyōuhuàn

zãbùdãqízhânɡ

xīnbùzàiyān 有

所

忧

患，则

不

得

其正。

心

不

在焉

shìãrbùjiàn

tīnɡãrbùwãn

shíãrbùzhī，视

而

不

见，听

而

不

闻，食

而

不

知 qíwâi

cǐwâixiūshēnzàizhânɡqíxīn

其味。

此

谓

修

身

在正

其心

。【译文】

之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正，心有恐惧就不能够端正，心有喜好就不能够端正，心有忧虑就不能够端正。心思不端正就像心不在自己身上一样：虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在听，但却像没有听见一样；虽然在吃东西，但却一点也不知道是什么滋味。所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。

suǒwâiqíqíjiāzàixiūqíshēnzhě

rãnzhīqí15.所

谓

齐

其家

在修

其身

者

：

人

之

其 suǒqīnàiãrpìyān

zhīqísuǒjiànwùãrpìyān 所

亲

爱

而

辟

焉，之

其所

贱

恶

而

辟

焉

zhīqísuǒwâijìnɡãrpìyān

zhīqísuǒāijīn，之

其所

畏

敬

而

辟

焉，之

其所

哀

矜 ãrpìyān

zhīqísuǒáoduîãrpìyān

而

辟

焉，之

其所

敖

惰

而

辟

焉

。【译文】

之所以说管理好家庭和家族要先修养自身，是因为人们对于自己亲爱的人会有偏爱；对于自己厌恶的人会有偏见；对于自己敬畏的人会有偏向；对于自己同情的人会有偏心；对于自己轻视的人会有偏意。

ɡùhàoãrzhīqíwù

wùãrzhīqíměizhě

16.故

好

而

知

其恶，恶

而

知

其美

者，tiānxiàxiānyǐ

ɡùyànyǒuzhīyuē

rãnmîzhī

天

下

鲜

矣。

故

谚

有

之

曰

：

‚

人

莫

知 qízǐzhīâ

mîzhīqímiáozhīshuî

cǐwâi 其

子

之

恶，莫

知

其苗

之

硕。

‛

此

谓 shēnbùxiū

bùkěyǐqíqíjiā

身

不

修，不

可

以

齐

其家

。【译文】

因此，世上很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点，厌恶某人又看到那人的优点。所以有谚语说：“人都不知道自己孩子的缺点，人都不满足自己庄稼的茁壮。”这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理。

suǒwâizhìɡuïbìxiānqíqíjiāzhě

qíjiābù17.所

谓

治

国

必

先

齐

其家

者

：

其家

不 kějiào

ãrnãnɡjiàorãnzhěwúzhī

ɡùjūnzǐbù 可

教，而

能

教

人

者

无

之。

故

君

子

不 chūjiā

ãrchãnɡjiàoyúɡuï

出

家，而

成教

于

国

。【译文】

之所以说治理国家必须先管理好自己的家庭和家族，是因为不能管教好家人还能管教好别人，是没有的事。所以，有修养的人在家里就受到了治理国家方面的教育。

yījiārãn

yīɡuïxīnɡrãn

yījiārànɡ

yī19.一

家

仁，一

国

兴

仁；

一

家

让，一 ɡuïxīnɡrànɡ

yīrãntānlì

yīɡuïzuîluàn

qí 国

兴

让；

一

人

贪

戾，一

国

作

乱。

其 jīrúcǐ

cǐwâiyīyánfânshì

yīrãndìnɡɡuï 机

如

此。

此

谓

一

言

偾

事，一

人

定

国

yáoshùnshuàitiānxiàyǐrãn

ãrmíncïnɡzhī

jiã。

尧

舜

率

天

下

以

仁，而

民

从

之；

桀 zhîushuàitiānxiàyǐbào

ãrmíncïnɡzhī

纣

率

天

下

以

暴，而

民

从

之

。【译文】

一个家庭仁爱和睦，一个国家便会仁爱和睦盛行；一个家庭谦恭礼让，那么一个国家就会形成谦恭礼让的风气；一个人贪婪暴戾，一个国家就会大乱，他们之间的关系就是这样亲密。这就是所说的：一句话可以败坏一件大事，一个人可以安定整个国家。尧、舜以仁爱来统率天下，所以百姓就顺从他实行仁爱；桀、纣以暴力来统治天下，所以百姓就跟从他实行暴力。

qísuǒlìnɡfǎnqísuǒhào

ãrmínbùcïnɡ

shì20.其

所

令

反

其所

好，而

民

不

从。

是 ɡùjūnzǐyǒuzhūjǐ

ãrhîuqiúzhūrãn

wúzhū 故

君

子

有

诸

己，而

后

求

诸

人；

无

诸 jǐ

ãrhîufēizhūrãn

suǒcánɡhūshēnbùshù

己，而

后

非

诸

人。

所

藏

乎

身

不

恕，ãrnãnɡyùzhūrãnzhě

wâizhīyǒuyě

ɡùzhìɡuï 而

能

喻

诸

人

者，未

之

有

也。

故

治

国 zàiqíqíjiā

在齐

其家

。【译文】

这是因为如果一个人的命令和他自己的行为不相符的话，百姓是不会服从的。因此，君子必须自己具有了美德，才能要求别人修养美德，君子自己不沾染恶习才能禁止别人不接近恶习。自己藏有不符合恕道的行为，而能够教育别人实行恕道，这是从来不曾发生过的事。因此治理好国家的关键在于整治好自己的家庭。

shī

yún

táozhīyāoyāo

qíyâzhēn21.《

诗

》

云

：

‚

桃

之

夭

夭，其

叶

蓁 zhēn

zhīzǐyúɡuī

yíqíjiārãn

yíqí 蓁。

之

子

于

归，宜

其家

人。

‛

宜

其 jiārãn

ãrhîukěyǐjiàoɡuïrãn

shī

yún

： 家

人，而

后

可

以

教

国

人。

《

诗

》

云 yíxiōnɡyídì

yíxiōnɡyídì

ãrhîukěyǐjiào‚‛

宜

兄

宜

弟。

宜

兄

宜

弟，而

后

可

以

教 ɡuïrãn

国

人

。【译文】

《诗经》说：“桃花鲜美，树叶茂密，这个姑娘出嫁了，让全家人都和睦。”让全家人都和睦，然后才能够让一国的人都和睦。《诗经》说：“兄弟和睦。”兄弟和睦了，然后才能够让一国的人都和睦。

shī

yún

qíyíbùtâ

zhânɡshìsì22.《

诗

》

云

：

‚

其仪

不

忒，正

是

四 ɡuï

qíwãifùzǐxiōnɡdìzúfǎ

ãrhîumín 国。

‛

其为

父

子

兄

弟

足

法，而

后

民 fǎzhīyě

cǐwâizhìɡuïzàiqíqíjiā

法

之

也。

此

谓

治

国

在齐

其家

。【译文】

《诗经》说：“容貌举止庄重严肃，成为四方国家的表率。” 只有当一个人无论是作为父亲、儿子，还是兄长、弟弟时都值得人效法时，老百姓才会去效法他。这就是要治理国家必须先管理好家庭和家族的道理。

shī

yún

lâzhījūnzǐ

mínzhīfù23.《

诗

》

云

：

‚

乐

只

君

子，民

之

父 mǔ

mínzhīsuǒhàohàozhī

mínzhīsuǒwùwù 母。

‛

民

之

所

好

好

之，民

之

所

恶

恶 zhī

cǐzhīwâimínzhīfùmǔ

shīyún

jiã

之，此

之

谓

民

之

父

母。

诗

云

：

‚

节 bǐnánshān

wãishíyányán

hâhâshīyǐn

mín 彼

南

山，维

石

岩

岩。

赫

赫

师

尹，民 jùěrzhān

yǒuɡuïzhěbùkěyǐbùshân

pì 具

尔

瞻。

‛

有

国

者

不

可

以

不

慎，辟 zãwãitiānxiàlùyǐ

则

为

天

下

僇

矣

。【译文】

《诗经》说：“使人心悦诚服的国君啊，是老百姓的父母。”老百姓喜欢的他也喜欢，老百姓厌恶的他也厌恶，这样的国君就可以说是老百姓的父母了。《诗经》说：“巍峨的南山啊，岩石耸立。显赫的尹太师啊，百姓都仰重着你。”统治国家的人不可不谨慎。稍有偏颇，就会被天下人推翻。

shī

yún

yīnzhīwâisànɡshī

kâpâi24.《

诗

》

云

：

‚

殷

之

未

丧

师，克

配 shànɡdì

yíjiànyúyīn

jùnmìnɡbùyì

dào 上

帝。

仪

监

于

殷，峻

命

不

易。

‛

道 dãzhînɡzãdãɡuï

shīzhînɡzãshīɡuï

shìɡùjūn 得

众

则

得

国，失

众

则

失

国。

是

故

君 zǐxiānshânhūdã

yǒudãcǐyǒurãn

yǒurãncǐ 子

先

慎

乎

德。

有

德

此

有

人，有

人

此 yǒutǔ

yǒutǔcǐyǒucái

yǒucáicǐyǒuyînɡ

有

土，有

土

此

有

财，有

财

此

有

用

。【译文】

《诗经》说：“殷朝没有丧失民心的时候，还是能够与上天的要求相符的。请用殷朝作个借鉴吧，守住天命并不是一件容易的事。”这就是说，得到民心就能得到国家，失去民心就会失去国家。所以，品德高尚的人首先注重修养德行。有德行才会有人拥护，有人拥护才能保有土地，有土地才会有财富，有财富才能供给使用。

25.dãzhěběnyě

cáizhěmîyě

wàiběnnâi 德

者

本

也，财

者

末

也。

外

本

内

mî

zhēnɡmínshīduï

shìɡùcáijùzãmínsàn

末，争

民

施

夺。

是

故

财

聚

则

民

散，cáisànzãmínjù

shìɡùyánbâiãrchūzhě

yì 财

散

则

民

聚。

是

故

言

悖

而

出

者，亦 bâiãrrù

huîbâiãrrùzhě

yìbâiãrchū

悖

而

入；

货

悖

而

入

者，亦

悖

而

出

。【译文】

德是根本，财是枝末。假如把根本当成了外在的东西，却把枝末当成了内在的根本，那就会和老百姓争夺利益。所以，君王聚财敛货，民心就会失散；君王散财于民，民心就会聚在一起。这正如你说话不讲道理，人家也会用不讲道理的话来回答你；财货来路不明不白，总有一天也会不明不白地失去。

26.jiànxiánãrbùnãnɡjǔ

jǔãrbùnãnɡxiān

见

贤

而

不

能

举，举

而

不

能

先，mìnɡyě

jiànbúshànãrbùnãnɡtuì

tuìãrbùnãnɡ 命

也；

见

不

善

而

不

能

退，退

而

不

能 yuǎn

ɡuîyě

hàorãnzhīsuǒwù

wùrãnzhīsuǒ 远，过

也。

好

人

之

所

恶，恶

人

之

所 hào

shìwâifúrãnzhīxìnɡ

zāibìdǎifúshēn

好，是

谓

拂

人

之

性，菑

必

逮

夫

身

。shìɡùjūnzǐyǒudàdào

bìzhōnɡxìnyǐdãzhī

是

故

君

子

有

大

道，必

忠

信

以

得

之，jiāotàiyǐshīzhī

骄

泰

以

失

之

。【译文】

发现贤才而不能选拔，选拔了而不能重用，这是轻慢；发现恶人而不能罢免，罢免了而不能把他驱逐得远远的，这是过错。喜欢众人所厌恶的，厌恶众人所喜欢的，这是违背人的本性，灾难必定要落到自己身上。所以，君子要有正确的原则：一定要通过忠诚信义去获得一切，而骄奢放纵便会失去一切。

shēnɡcáiyǒudàdào

shēnɡzhīzhězhînɡ

shízhīzhě27.生

财

有

大

道

：

生

之

者

众，食

之

者 ɡuǎ

wãizhīzhějí

yînɡzhīzhěshū

zãcáihãnɡ 寡，为

之

者

疾，用

之

者

舒，则

财

恒 zúyǐ

rãnzhěyǐcáifāshēn

bùrãnzhěyǐshēn 足

矣。

仁

者

以

财

发

身，不

仁

者

以

身 fācái

wâiyǒushànɡhàorãn

ãrxiàbùhàoyìzhě 发

财。

未

有

上

好

仁，而

下

不

好

义

者 yě

wâiyǒuhàoyì

qíshìbùzhōnɡzhěyě

wâi 也；

未

有

好

义，其

事

不

终

者

也；

未 yǒufǔkùcái

fēiqícáizhěyě

有

府

库

财，非

其财

者

也

。【译文】

生产财富也有正确的途径：生产财富的人多，消费财富的人少；生产财富的人勤奋，消费财富的人节省，这样，财富便会经常充足。仁爱的人以财富来修养自身的德行，不仁的人不惜以生命为代价去敛钱发财。没有在上位的人喜好仁德，而在下位的人却不喜好忠义的；没有喜好忠义而做事却做不成的；没有不把国库里的财物不当做自己的财富来爱惜的。

měnɡxiànzǐyuē

xùmǎshânɡ

bùcháyújī28.孟

献

子

曰

：

‚

畜

马

乘，不

察

于

鸡 tún

fábīnɡzhījiā

bùxùniúyánɡ

bǎishânɡzhī 豚；

伐

冰

之

家，不

畜

牛

羊；

百

乘

之 jiā

bùxùjùliǎnzhīchãn

yǔqíyǒujùliǎnzhī 家，不

畜

聚

敛

之

臣；

与

其有

聚

敛

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cǐwâiɡuïbùyǐlìwãi 臣，宁

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以

利

为 lì

yǐyìwãilìyě

利，以

义

为

利

也

。【译文】

孟献子说：“养了四匹马拉车的士大夫之家，就不需再去养鸡养猪；祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去养牛养羊；拥有一百辆兵车的诸侯之家，就不要去收留搜刮民财的家臣。与其有搜刮民财的家臣，不如有偷盗东西的家臣。”这意思是说，一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。

《千字文》导读

《千字文》，古人多简称其为《千文》，它在“

三、百、千”中虽排在最后，但其成书时间却是最早的，也是“

三、百、千”中唯一确切知道成书时间和作者的一部书。

根据史书记载，《千字文》是南朝梁武帝在位时期（502 —549 年）编成的，其编者是梁朝散骑侍郎、给事中周兴嗣。《梁史》中说：“上以王羲之书千字，使兴嗣韵为文。奏之，称善，加赐金帛。”唐代的《尚书故实》对此事做了进一步的叙述，该书说：梁武帝肖衍为了教诸王书法，让殷铁石从王羲之的作品中拓出